ปรัชญาอาหรับยุคกลาง

กับการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ปรัชญาของมุสลิมถูกบังคับให้หาที่หลบภัยนอกตะวันออกกลาง ตามคำสั่งของ Zeno ที่ 489 โรงเรียน Aristotelian peripatetic ถูกปิดและต่อมาในปี 529 โรงเรียนปรัชญาสุดท้ายของคนต่างชาติในเอเธนส์ซึ่งเป็นของ Neoplatonists ก็หลุดพ้นจากความโปรดปรานและการประหัตประหารเนื่องจากคำสั่งของ Justinian การกระทำทั้งหมดนี้บังคับให้นักปรัชญาหลายคนย้ายไปยังดินแดนใกล้เคียง

ประวัติศาสตร์ปรัชญาอาหรับ

หนึ่งในศูนย์กลางของปรัชญาดังกล่าวคือเมืองดามัสกัสซึ่งบังเอิญทำให้หลาย Neoplatonists (ตัวอย่างเช่น Porfiry และ Jamblichus) ซีเรียและอิหร่านโอบกอดกระแสปรัชญาของสมัยโบราณด้วยอาวุธเปิด งานวรรณกรรมทั้งหมดของนักคณิตศาสตร์โบราณนักดาราศาสตร์และแพทย์รวมถึงหนังสือของอริสโตเติลและเพลโตนั้นถูกขนส่งที่นี่

ชาวมุสลิมในเวลานั้นไม่ได้เป็นภัยคุกคามที่ยิ่งใหญ่ทั้งทางการเมืองหรือทางศาสนาดังนั้นนักปรัชญาจึงได้รับสิทธิอย่างเต็มที่ในการดำเนินกิจกรรมของพวกเขาอย่างสงบโดยไม่ต้องข่มเหงผู้นำทางศาสนา บทความโบราณจำนวนมากได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับ

กรุงแบกแดดในเวลานั้นมีชื่อเสียงในเรื่อง“ House of Wisdom” ซึ่งเป็นโรงเรียนที่ผลงานของ Galen, Hippocrates, Archimedes, Euclid, ปโตเลมี, อริสโตเติล, Plato, Neoplatonists อย่างไรก็ตามปรัชญาของอาหรับตะวันออกนั้นไม่ได้มีลักษณะที่ชัดเจนเกี่ยวกับปรัชญาของสมัยโบราณซึ่งนำไปสู่การระบุลักษณะของการประพันธ์ที่ไม่ถูกต้องในหลายบทความ

ตัวอย่างเช่นหนังสือของ Plotinus Enneada ถูกเขียนโดย Aristotle บางส่วนซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจผิดหลายปีถึงยุคกลางในยุโรปตะวันตก ภายใต้ชื่ออริสโตเติลงาน Proclus ชื่อ "หนังสือแห่งเหตุผล" ก็แปล

โลกวิทยาศาสตร์อาหรับในศตวรรษที่ 9 ได้รับการเติมเต็มด้วยความรู้ด้านคณิตศาสตร์ในความเป็นจริงจากที่นั่นต้องขอบคุณผลงานของนักคณิตศาสตร์ Al-Khwarizmi โลกได้รับระบบจำนวนตำแหน่งหรือ "หมายเลขอารบิก" มันเป็นผู้ชายคนนี้ที่ยกคณิตศาสตร์ให้อยู่ในอันดับวิทยาศาสตร์ คำว่า "พีชคณิต" จากภาษาอาหรับ "อัล jabr" หมายถึงการดำเนินการของการถ่ายโอนสมาชิกหนึ่งของสมการไปอีกด้านหนึ่งที่มีการเปลี่ยนแปลงในสัญญาณ เป็นที่น่าสังเกตว่าคำว่า "อัลกอริธึม" ที่ผลิตในนามของนักคณิตศาสตร์ชาวอาหรับคนแรกมีความหมายในหมู่คณิตศาสตร์ชาวอาหรับโดยทั่วไป

อัลคินดี้

การพัฒนาของปรัชญาในเวลานั้นถูกนำมาใช้เป็นหลักการของอริสโตเติลและเพลโตกับบทบัญญัติที่มีอยู่ของเทววิทยามุสลิม

Al-Kindi (801-873) ได้กลายเป็นหนึ่งในตัวแทนแรกของปรัชญาอาหรับขอบคุณความพยายามของเขาการแปลของเทววิทยาของ Plotinus 'เทววิทยาของอริสโตเติลที่เรารู้จักโดยอริสโตเติลถูกแปล เขาคุ้นเคยกับการทำงานของนักดาราศาสตร์ปโตเลมีและยูคลิด เช่นเดียวกับอริสโตเติลอัลคินดี้จัดอันดับปรัชญาว่าเป็นมงกุฎแห่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

ในฐานะที่เป็นคนที่มีมุมมองที่กว้างเขาแย้งว่าไม่มีคำจำกัดความของความจริงทุกที่และในเวลาเดียวกันความจริงก็มีอยู่ทั่วไป อัลคินดีไม่ได้เป็นเพียงนักปรัชญาเขาเป็นคนมีเหตุผลและเชื่อมั่นอย่างหนักแน่นว่าด้วยความช่วยเหลือของเหตุผลเท่านั้นที่จะรู้ความจริง เมื่อต้องการทำเช่นนี้เขามักจะใช้ความช่วยเหลือของราชินีแห่งวิทยาศาสตร์ - คณิตศาสตร์ ถึงอย่างนั้นเขาก็พูดถึงทฤษฏีสัมพัทธภาพของความรู้ทั่วไป

อย่างไรก็ตามในฐานะที่เป็นคนเคร่งศาสนาเขาแย้งว่าอัลลอฮ is เป็นเป้าหมายของทุกสิ่งและมีเพียงความสมบูรณ์ของความจริงที่ซ่อนอยู่ซึ่งมีให้เฉพาะผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น นักปรัชญาในความเห็นของเขาไม่สามารถบรรลุความรู้ได้เนื่องจากการเข้าไม่ถึงจิตใจและตรรกะอย่างง่าย

อัลฟาราบี

นักปรัชญาอีกคนหนึ่งที่วางรากฐานของปรัชญาอาหรับในยุคกลางคืออัลฟาราบี (872-950) ซึ่งเกิดที่คาซัคสถานทางตอนใต้จากนั้นก็อาศัยอยู่ในกรุงแบกแดดซึ่งเขาได้รับความรู้จากแพทย์คริสเตียน ผู้ที่ได้รับการศึกษาคนนี้ยังเป็นนักดนตรีและเป็นหมอและนักวาทศิลป์และนักปรัชญา เขายังพึ่งพางานเขียนของอริสโตเติลและสนใจในตรรกะ

ขอบคุณเขา Aristotelian บทความภายใต้ชื่อ Organon ได้รับการปรับปรุง ด้วยความแข็งแกร่งในด้านตรรกะอัลฟาราบีได้รับฉายาของ“ ครูคนที่สอง” ในหมู่นักปรัชญาต่อมาของปรัชญาอาหรับ เขาถือว่าตรรกะเป็นเครื่องมือของความรู้เกี่ยวกับความจริงซึ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับทุกคน

ลอจิกยังไม่ได้สัมผัสกับแสงโดยปราศจากรากฐานทางทฤษฎีซึ่งรวมไปถึงคณิตศาสตร์และฟิสิกส์ถูกนำเสนอในอภิปรัชญาอธิบายถึงแก่นแท้ของวัตถุของวิทยาศาสตร์เหล่านี้และแก่นแท้ของวัตถุที่ไม่ใช่วัตถุซึ่งพระเจ้าซึ่งเป็นศูนย์กลางของอภิปรัชญา ดังนั้นอัลฟาราบียกระดับอภิปรัชญาสู่วิทยาศาสตร์ชั้นสูง

อัลฟาราบีแบ่งโลกออกเป็นสองประเภทของสิ่งมีชีวิต ในตอนแรกเขาอ้างว่าอาจเป็นสิ่งที่มีอยู่เพราะการดำรงอยู่ของสิ่งที่มีเหตุผลนอกสิ่งเหล่านี้ อย่างที่สอง - สิ่งที่มีเหตุผลมากสำหรับการมีอยู่ของพวกเขานั่นคือการมีอยู่ของพวกเขาจะถูกกำหนดโดยสาระสำคัญภายในของพวกเขามีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถอ้างถึง

เช่นเดียวกับ Plotinus, Al-Farabi มองเห็นพระเจ้าในสิ่งที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ซึ่งพระเจ้าทรงกำหนดเจตจำนงส่วนตัวซึ่งมีส่วนในการสร้างจิตใจที่ตามมาซึ่งเป็นแนวคิดขององค์ประกอบในความเป็นจริง ดังนั้นนักปรัชญารวมลำดับชั้นของการสะกดจิตด้วยการสร้างมุสลิม ดังนั้นคัมภีร์กุรอ่านซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของปรัชญาอาหรับยุคกลางได้สร้างโลกทัศน์ที่ตามมาของสาวกอัลฟาราบี

ปราชญ์คนนี้เสนอการจำแนกความสามารถทางปัญญาของมนุษย์แนะนำโลกทั้งสี่ประเภทของความคิด

ประเภทที่ต่ำกว่าของจิตใจครั้งแรกถือว่าเป็นแบบพาสซีฟเนื่องจากมีความสัมพันธ์กับความรู้สึกทางใจประเภทที่สองของจิตใจเป็นรูปแบบที่บริสุทธิ์และมีความสามารถในการเข้าใจรูปแบบ ประเภทที่สามของจิตใจได้รับมอบหมายให้ได้รับความรู้ซึ่งบางรูปแบบแล้ว ประเภทหลังมีการใช้งานเข้าใจรูปแบบทางวิญญาณอื่น ๆ และพระเจ้าบนพื้นฐานของความรู้ในรูปแบบ ด้วยวิธีนี้ลำดับชั้นของจิตใจถูกสร้างขึ้น - แฝงมีความเกี่ยวข้องได้มาและใช้งาน

อิบันไน

เมื่อวิเคราะห์ปรัชญายุคกลางของอาหรับคุณควรแนะนำเส้นทางชีวิตและคำสอนของนักคิดดีเด่นคนอื่นหลังจากอัลฟาราบีชื่ออิบันไนซึ่งมาหาเราภายใต้ชื่ออวิน่าน่า ชื่อเต็มของเขาคือ Abu Ali Hussein ibn Sina และจากการอ่านของชาวยิวจะมี Aven Sena ซึ่งท้ายที่สุดก็จะให้เซ็นน่ายุคใหม่ ปรัชญาภาษาอาหรับต้องขอบคุณการมีส่วนร่วมของเขาถูกเติมเต็มด้วยความรู้ด้านสรีรวิทยาของมนุษย์

แพทย์ปราชญ์เกิดที่ Bukhara ในปี 980 และเสียชีวิตในปี 1037 เขาได้รับชื่อเสียงในฐานะแพทย์ที่ยอดเยี่ยม เมื่อเรื่องราวดำเนินไปในวัยหนุ่มเขารักษาอิมิร์ในบุคอราซึ่งทำให้เขาเป็นแพทย์ศาลที่ได้รับความเมตตาและพรจากมือขวาของเอมิร์

หนังสือการรักษาซึ่งรวมถึง 18 เล่มถือได้ว่าเป็นผลงานของทั้งชีวิตของเขา เขาเป็นแฟนตัวยงของคำสอนของอริสโตเติลและยังจำได้ว่าการแบ่งของวิทยาศาสตร์ในทางปฏิบัติและทางทฤษฎี ในทางทฤษฎีเขาวางอภิปรัชญาเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุดและประกอบกับคณิตศาสตร์เพื่อฝึกฝนโดยยกย่องว่าเป็นวิทยาศาสตร์ลำดับที่สอง ฟิสิกส์ได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ต่ำที่สุดเนื่องจากมันศึกษาสิ่งที่น่าตื่นเต้นของโลกวัตถุ ลอจิกถูกมองเหมือนก่อนโดยประตูสู่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ปรัชญาอาหรับระหว่างอิบันไนพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะรู้จักโลกซึ่งสามารถทำได้ผ่านทางจิตใจเท่านั้น

ใครสามารถอ้างถึง Avicenna ในการกลั่นกรองความจริงเพราะเขาพูดเกี่ยวกับจักรวาลเช่นนี้พวกเขามีอยู่ไม่เพียง แต่ในสิ่งต่าง ๆ แต่ยังอยู่ในจิตใจของมนุษย์ด้วย อย่างไรก็ตามมีข้อความในหนังสือของเขาที่เขาอ้างว่าพวกเขามีอยู่ "ก่อนสิ่งวัตถุ"

ผลงานของโทมัสควีนาสในปรัชญาคา ธ อลิกยึดตามคำศัพท์ของอเวนนา “ ก่อนสิ่งต่าง ๆ ” เป็นจักรวาลที่ก่อตัวขึ้นในจิตสำนึกอันศักดิ์สิทธิ์“ ก่อน / หลังสิ่งต่าง ๆ ” เป็นจักรวาลที่เกิดขึ้นในจิตใจมนุษย์

ในอภิปรัชญาซึ่งอิบันไนยังให้ความสนใจด้วยแบ่งออกเป็นสี่ประเภท: สิ่งมีชีวิตทางวิญญาณ (พระเจ้า), วัตถุวัตถุทางจิตวิญญาณ (ทรงกลมสวรรค์), วัตถุทางร่างกาย

ตามกฎแล้วสิ่งนี้รวมถึงหมวดหมู่ปรัชญาทั้งหมด นี่คือคุณสมบัติสารอิสระความจำเป็น ฯลฯ เป็นสิ่งที่เป็นพื้นฐานของอภิปรัชญา สิ่งมีชีวิตชนิดที่สี่คือแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับสสารสาระสำคัญและการดำรงอยู่ของสิ่งที่เป็นรูปธรรม

การตีความต่อไปนี้เป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญายุคกลางของอาหรับ: "พระเจ้าเป็นเพียงสิ่งเดียวที่มีความสำคัญเกิดขึ้นพร้อมกับการดำรงอยู่" พระเจ้าทรงเกี่ยวข้องกับอเวนนาถึงสิ่งมีชีวิตที่จำเป็น

ดังนั้นโลกจึงถูกแบ่งออกเป็นสิ่งที่มีอยู่และเป็นไปได้ที่จำเป็น คำบรรยายนัยว่าห่วงโซ่ของเวรกรรมใด ๆ นำไปสู่ความรู้ของพระเจ้า

การสร้างโลกในปรัชญายุคกลางของอาหรับได้รับการมองจากมุมมองใหม่อย่างสงบ ในฐานะผู้ติดตามของอริสโตเติลอิบันซีนาอ้างอย่างผิดพลาดโดยอ้างถึง“ เทววิทยาของอริสโตเติล” ของ Plotinov ว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าผู้มีอำนาจ

พระเจ้าในทัศนะของเขาสร้างจิตใจสิบขั้นตอนซึ่งสุดท้ายคือรูปแบบของร่างกายของเราและการรับรู้ถึงการปรากฏตัวของพวกเขา อริสโตเติลพิจารณาว่าองค์ประกอบที่จำเป็นและเป็นอยู่ร่วมของพระเจ้านั้นมีความสำคัญเช่นเดียวกับอริสโตเติล นอกจากนี้เขายังให้เกียรติพระเจ้าสำหรับความคิดที่บริสุทธิ์ของเขา ดังนั้นตาม Ibn Sina พระเจ้าไม่รู้เพราะเขาไม่ทราบว่าทุกวัตถุ นั่นคือโลกไม่ได้ปกครองโดยจิตใจที่สูงกว่า แต่ตามกฎทั่วไปของเหตุผลและสาเหตุ

โดยสังเขปปรัชญายุคกลางของอาเวียน่าประกอบด้วยการปฏิเสธหลักคำสอนของสังสารวัฏของวิญญาณเพราะเขาเชื่อว่ามันเป็นอมตะและจะไม่ได้รับร่างกายที่แตกต่างกันหลังจากการปลดปล่อยจากร่างกายมนุษย์ ในความเข้าใจของเขามีเพียงวิญญาณที่ปลดปล่อยจากความรู้สึกและอารมณ์เท่านั้นที่สามารถลิ้มรสความสุขจากสวรรค์ได้ ดังนั้นตามคำสอนของอิบันไนปรัชญายุคกลางของอาหรับตะวันออกจึงขึ้นอยู่กับความรู้ของพระเจ้าผ่านทางจิตใจ วิธีนี้เริ่มก่อให้เกิดปฏิกิริยาทางลบของชาวมุสลิม

อัลกาซาลี (1058-1111)

นักปรัชญาชาวเปอร์เซียคนนี้จริง ๆ แล้วเรียกว่าอาบูฮามิดมูฮัมหมัดอิบันมูฮัมหมัดอัล - กาซีลี ในวัยหนุ่มของเขาเขาเริ่มให้ความสนใจในการศึกษาปรัชญาค้นหาความจริง แต่ท้ายที่สุดก็มาถึงข้อสรุปว่าศรัทธาที่แท้จริงออกจากหลักคำสอนปรัชญา

หลังจากรอดชีวิตจากวิกฤติร้ายแรงของดวงวิญญาณอัลกาซีลีก็ออกจากเมืองและทำกิจกรรมในศาล เขานัดหยุดงานกับการบำเพ็ญตบะเป็นผู้นำในการดำเนินชีวิตของนักบวชในคำอื่น ๆ กลายเป็นความชั่วช้า มันกินเวลาสิบเอ็ดปี อย่างไรก็ตามหลังจากชักชวนนักเรียนที่ซื่อสัตย์ของเขาให้กลับไปสอนเขากลับไปที่ตำแหน่งอาจารย์ แต่โลกทัศน์ของเขากำลังถูกสร้างขึ้นในทิศทางที่แตกต่าง

โดยสังเขปปรัชญาอาหรับในยุคของอัล - กาซาลีได้ถูกนำเสนอในผลงานของเขาซึ่ง ได้แก่ "การฟื้นฟูวิทยาศาสตร์ทางศาสนา", "การพิสูจน์ตนเองของนักปรัชญา"

การพัฒนาที่สำคัญในเวลานี้มาถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติรวมถึงคณิตศาสตร์และการแพทย์ เขาไม่ได้ปฏิเสธผลประโยชน์เชิงปฏิบัติของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ต่อสังคม แต่เรียกร้องให้ไม่ต้องกังวลกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของพระเจ้า ท้ายที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่ความบาปและความไร้พระเจ้าตามที่ Al-Ghazali กล่าว

Al-Ghazali: นักปรัชญาสามกลุ่ม

เขาแบ่งนักปรัชญาทั้งหมดออกเป็นสามกลุ่ม:

1. ผู้ที่ยืนยันชั่วนิรันดร์ของโลกและปฏิเสธการมีอยู่ของผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ (Anaxagoras, Empedocles และ Democritus)

2. บรรดาผู้ที่ถ่ายโอนวิธีการทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของความรู้ความเข้าใจไปยังปรัชญาและอธิบายทุกอย่างที่มีสาเหตุตามธรรมชาติจะหายไปนอกรีตที่ปฏิเสธชีวิตหลังความตายและพระเจ้า

3. ผู้ที่ยึดมั่นในหลักคำสอนเลื่อนลอย (โสกราตีส, เพลโต, อริสโตเติล, อัลฟาราบี, อิบันไน) Al-Ghazali ไม่เห็นด้วยกับพวกเขามากที่สุด

ปรัชญาอาหรับอัล - กาซีลีของยุคกลางประณามอภิปรัชญาเนื่องจากข้อผิดพลาดพื้นฐานสามประการ:

• นิรันดร์ของการมีอยู่ของโลกนอกพระประสงค์ของพระเจ้า;

• พระเจ้าเป็นผู้รอบรู้

• การปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของเขาจากความตายและความเป็นอมตะส่วนบุคคลของวิญญาณ

ตรงกันข้ามกับอภิปรัชญาอัล - กาซีลีปฏิเสธเรื่องนี้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของเทพเจ้าแห่งเทพเจ้า ดังนั้นมันสามารถนำมาประกอบกับ Nominalists: มีเพียงวัตถุวัตถุเฉพาะที่พระเจ้าสร้างขึ้นโดยข้ามจักรวาล

ในปรัชญายุคกลางของอาหรับสถานการณ์ในข้อพิพาทเกี่ยวกับจักรวาลกลายเป็นตัวละครที่ตรงกันข้ามกับยุโรป ในยุโรปผู้นิยมนิยมถูกรังแกต่อความบาป แต่สิ่งต่าง ๆ ในตะวันออก อัล - Ghazali เป็นนักบวชลึกลับปฏิเสธปรัชญาเช่นนี้ยืนยัน nominalism เป็นการยืนยันของสัพพัญญูและมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและกีดกันการดำรงอยู่ของจักรวาล

การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในโลกตามปรัชญาของ Al-Ghazali ของอารบิกไม่ได้ตั้งใจและเกี่ยวข้องกับการสร้างใหม่ของพระเจ้าไม่มีอะไรเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกไม่มีการปรับปรุงใด ๆ มีการแนะนำใหม่ผ่านพระเจ้าเท่านั้น เนื่องจากปรัชญามีขอบเขตความรู้นักปรัชญาธรรมดาจึงไม่ได้รับโอกาสที่จะพิจารณาพระเจ้าในความปีติยินดีอันลึกลับ

Ibn Rushd (1126-1198)

ในศตวรรษที่ 9 ด้วยการขยายเขตแดนของโลกมุสลิมทำให้ชาวคาทอลิกที่มีการศึกษาจำนวนมากได้รับอิทธิพลจากมัน หนึ่งในคนเหล่านี้เป็นผู้อาศัยอยู่ในสเปนและเป็นคนที่อยู่ใกล้กับกาหลิบคอร์โดบาอิบันรัชซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ

ขอบคุณกิจกรรมของเขาที่ศาล (แสดงความคิดเห็นในคัมภีร์ของปรัชญาความคิด) เขาได้รับฉายาของผู้วิจารณ์ Ibn Rushd extolled Aristotle เถียงว่าควรศึกษาและตีความเท่านั้น

งานหลักของเขาคือ "การพิสูจน์ของการพิสูจน์" นี่เป็นงานถกเถียงที่หักล้างการหักล้างนักปรัชญาของอัลกาซาลี

ลักษณะของปรัชญายุคกลางของอาหรับในยุคของอิบันรัชดีนั้นรวมถึงการจำแนกประเภทของบทสรุปดังต่อไปนี้:

• apodictic นั่นคือวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด;

• วิภาษหรือมากกว่าหรือน้อยกว่าน่าจะเป็น;

• วาทศิลป์ซึ่งเป็นเพียงการปรากฏตัวของคำอธิบาย

ดังนั้นการแบ่งผู้คนเป็น apodictics, dialectics และสำนวนโวหาร

สำนวนโวหารสามารถเป็นส่วนใหญ่ของผู้ศรัทธาเนื้อหาที่มีคำอธิบายง่ายๆที่กล่อมความระแวดระวังและความกังวลของพวกเขาไปยังคนที่ไม่รู้จัก วิภาษ ได้แก่ ผู้คนเช่น Ibn Rushd และ Al-Ghazali และ apodictics รวมถึง Ibn Sin และ Al-Farabi

ยิ่งกว่านั้นความขัดแย้งระหว่างปรัชญาอาหรับกับศาสนาไม่ได้มีอยู่จริงมันปรากฏขึ้นจากความไม่รู้ของผู้คน

รู้ความจริง

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของอัลกุรอานถือเป็นช่องทางแห่งความจริง อย่างไรก็ตามตาม Ibn Rushd คัมภีร์กุรอ่านมีสองความหมาย: ภายในและภายนอก ภายนอกสร้างความรู้เชิงวาทศิลป์เท่านั้นในขณะที่ความรู้ภายในนั้นถูกเข้าใจโดย apodictics เท่านั้น

อ้างอิงจากส Averroes สมมติฐานของการสร้างโลกสร้างความขัดแย้งซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจผิดของพระเจ้า

ประการแรก Ibn Rushd เชื่อว่าถ้าเราคิดว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างโลกดังนั้นเขาจึงขาดบางสิ่งบางอย่าง ประการที่สองถ้าเราพระเจ้าเป็นนิรันดร์อย่างแท้จริงแล้วแนวคิดเรื่องการเริ่มต้นของโลกมาจากไหน? และถ้าพระองค์ทรงเปลี่ยนแปลงแล้วการเปลี่ยนแปลงของโลกจะอยู่ที่ไหน? ความรู้ที่แท้จริงตาม Ibn Rushd รวมถึงการตระหนักถึงการอยู่ร่วมกันของโลกกับพระเจ้า

นักปรัชญาอ้างว่าพระเจ้าเท่านั้นที่รู้จักตัวเองว่าเขาไม่ได้รับอนุญาตให้บุกรุกสิ่งต่าง ๆ และทำการเปลี่ยนแปลง นี่คือภาพของโลกที่เป็นอิสระจากพระเจ้าสร้างขึ้นในเรื่องที่เป็นแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด

Averroes กล่าวว่าการปฏิเสธความคิดเห็นของรุ่นก่อน ๆ นั้นมีอยู่หลายเรื่องเท่านั้น

หมิ่นพระเจ้าและวัสดุ

จากข้อมูลของ Ibn Rushd จักรวาลเป็นโลกแห่งวัตถุ นอกจากนี้เขายังไม่เห็นด้วยกับการตีความของสาเหตุของอัล - Ghazali เถียงว่ามันไม่ใช่ภาพลวงตา แต่มีอยู่จริง การพิสูจน์ถ้อยคำนี้นักปรัชญาเสนอความคิดที่ว่าโลกมีอยู่ในพระเจ้าโดยรวมซึ่งเป็นส่วนที่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก พระเจ้าทรงสร้างความกลมกลืนในโลกโดยระเบียบซึ่งความสัมพันธ์เชิงสาเหตุในโลกเติบโตขึ้นและเธอปฏิเสธโอกาสและปาฏิหาริย์ใด ๆ

ตามอริสโตเติล Averroes บอกว่าวิญญาณเป็นรูปแบบของร่างกายและดังนั้นจึงตายหลังจากการตายของบุคคล อย่างไรก็ตามเธอไม่ตายอย่างสมบูรณ์เพียงแค่สัตว์และวิญญาณผักของเธอ - สิ่งที่ทำให้ตัวเธอเอง