ความตั้งใจคืออะไร? วิวัฒนาการของแนวคิดและความหมาย

แม้แต่นักปรัชญาสมัยโบราณก็ยังสนใจในคำถามเกี่ยวกับสิ่งที่ผลักดันผู้คนเมื่อกระทำการบางอย่าง เหตุใดคนคนหนึ่งจึงให้ความสนใจและความรู้สึกของเขากับวัตถุใด ๆ และอีกคนหนึ่งไปในทางตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ในสมัยนั้นมีความเชื่อกันว่านี่เป็นเพียงการตั้งค่าส่วนตัวของบุคคลที่เกิดขึ้นเองโดยอุปกรณ์จิตใจของเขา

ต่อมาหลายรุ่นปรากฏว่าได้กลายเป็นพื้นฐานของแนวคิดเช่นความตั้งใจ แปลจากภาษาละติน (เจตนา) หมายถึงความทะเยอทะยานหรือทิศทาง ปรากฏการณ์ของความรู้สึกตัวของมนุษย์นี้ได้รับการศึกษาโดยนักจิตวิทยานักปรัชญาและนักภาษาศาสตร์ในปัจจุบัน

แนวคิดของความหมาย

ความตั้งใจในปรัชญาคือความมุ่งมั่นในการมีสติต่อโลกและวัตถุที่เติมเต็มโดยมีจุดประสงค์ในการทำความเข้าใจและให้ความหมายแก่พวกเขา ยกตัวอย่างเช่นในยุคสมัยนักวิชาการมีความแตกต่างระหว่างของจริงและจินตภาพ

ความตั้งใจในการมีสติเป็นปรากฏการณ์ทางจิตที่ช่วยให้บุคคลสามารถค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างแง่มุมต่าง ๆ ของโลกทั้งที่มีอยู่และสวมสร้างความหลากหลายของการรับรู้ของความเป็นจริง แต่ละวิชามีชุดการประเมินของตัวเองสำหรับวัตถุและปรากฏการณ์ที่อยู่รอบตัว แต่มีคุณสมบัติทั่วไปสำหรับทุกคน - ความรู้สึกจินตนาการการรับรู้และการวิเคราะห์

อย่างไรก็ตามความแตกต่างในความรู้สึกของแต่ละคนที่มีความสัมพันธ์กับวัตถุเดียวกันมีลักษณะทั่วไป - นี่คือการศึกษาของเขาและไม่ใช่ประสบการณ์เกี่ยวกับเขา ยกตัวอย่างเช่นความรู้สึกเจ็บปวดนั้นเป็นเรื่องจริงและสมเหตุสมผลสำหรับผู้ที่เคยสัมผัส เธอในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งความรู้ไม่มีความหมายและไม่ทำให้เกิดอารมณ์

สำหรับนักปรัชญาเชิงอุดมการณ์ความตั้งใจเป็นทรัพย์สินของจิตใจมนุษย์ที่จะสร้างโลกของตัวเองที่เต็มไปด้วยวัตถุและปรากฏการณ์ที่มันให้ความหมายและความสำคัญ อย่างไรก็ตามไม่มีความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและจินตนาการ

ในปรัชญาการวิเคราะห์และปรากฏการณ์วิทยาทฤษฎีความตั้งใจเป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐาน ต้องขอบคุณความสัมพันธ์พิเศษที่เกิดขึ้นระหว่างการมีสติภาษาและโลกโดยรอบ การสังเกตวัตถุบางครั้งเกี่ยวข้องกับการกำหนดภาษาและสถานที่ในความเป็นจริง แต่บางครั้งก็ไม่ได้ การศึกษาที่มุ่งเน้นเรื่องพร้อมกับความสามารถในการกำหนดคุณสมบัติและการเชื่อมต่อกับโลกอย่างมีเหตุผลสามารถเป็นเพียงการกระทำของการไตร่ตรอง

Dominic Perler

นักปรัชญาร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงจากสวิตเซอร์แลนด์เกิดเมื่อวันที่ 17 มีนาคม 2508 ในฐานะอาจารย์และอาจารย์ด้านปรัชญาเชิงทฤษฎีที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินเขากลายเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกในฐานะนักเขียนโดมินิกเปอร์เลอร์ "ทฤษฎีความตั้งใจในยุคกลาง" เป็นงานพื้นฐานของเขาที่อุทิศให้กับการพัฒนาปรัชญาจาก 1, 250 ถึง 1, 603

หลังจากศึกษาผลงานของนักปรัชญาเช่น Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol และ Ockham, Perler ได้กำหนดความตั้งใจ 5 ประเภท:

• ประเภทของอัตลักษณ์ทางการถูกเปล่งออกมาโดยโทมัสควีนาสซึ่งเชื่อว่าเจตนาเป็นวิธีแสดงออกด้วยความช่วยเหลือของสติปัญญาซึ่งทำให้การกำหนดวัตถุเป็นเพียงการเปรียบเทียบกับวัตถุหรือคุณสมบัติที่คล้ายกันทั่วไป ตัวอย่างเช่นคำว่า "สิ่งมีชีวิตที่มีชีวิต" หมายถึงเรื่องการหายใจการเคลื่อนไหวและการเคลื่อนไหวภายใต้หมวดหมู่ที่ตกทั้งมนุษย์และสัตว์

  

• ประเภทของการมุ่งเน้นความสามารถของความรู้ความเข้าใจที่ใช้งานถูกเสนอโดยปีเตอร์จอห์นโอลิเวียนักบวชฟรานซิสที่อาศัยอยู่ใน 1791-1241 เขาเชื่อว่าในกระบวนการรับรู้วัตถุสิ่งนั้นไม่ส่งผลกระทบต่อวิชาที่ศึกษา นั่นคือมีเพียงการมุ่งเน้นไปที่การศึกษาวัตถุหรือปรากฏการณ์ที่สามารถขยายความรู้ของบุคคลนั้น

• ประเภทของวัตถุที่มีเจตนาของ Duns Scott ผู้พัฒนาแนวคิดเรื่องความตั้งใจคนแรกนั้นมีความสัมพันธ์กับการวางแนวของจิตสำนึกต่อวิชาที่เรียนหรือความรู้ความเข้าใจ ในเวลาเดียวกันการดำรงอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้รับคุณสมบัติโดยธรรมชาติเพียงอย่างเดียวและถูกกำหนดเป็น "นี่"

• ประเภทของการแสดงตนโดยเจตนาของ Peter Avreola หมายถึงการกระทำซึ่งเป็นความตั้งใจที่จะดำเนินการ ตัวอย่างเช่นความบาปคือความตั้งใจของจิตวิญญาณ

• เครื่องหมายทางธรรมชาติของ Occam หมายถึงว่าสิ่งต่าง ๆ มีความหมายเพียงเพราะว่ามันมีอยู่จริง

ดังนั้น Perler ("ทฤษฎีแห่งความตั้งใจในยุคกลาง") แบ่งแนวคิดนี้ออกเป็น 5 แบบซึ่งแต่ละมุมมองมีมุมมองเกี่ยวกับการรับรู้ภาพของโลกและสิ่งต่าง ๆ ที่ปรากฎเข้าไป มันเป็นความคิดทางปรัชญาของปราชญ์โบราณที่เป็นพื้นฐานของการอภิปรายของนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

Franz Brentano

ทฤษฎีความก้าวหน้าขั้นสูงในยุคกลางกลายเป็นเป้าหมายของการศึกษาของนักวิทยาศาสตร์รุ่นต่อ ๆ มา ดังนั้น Franz Brentano นักจิตวิทยาและนักปรัชญาชาวออสเตรีย (เกิดในปี 1838 และเสียชีวิตในปี 1917) ในฐานะนักบวชคาทอลิกได้ออกจากคริสตจักรในปี 1872 เพื่อรับตำแหน่งศาสตราจารย์วิชาปรัชญา ในไม่ช้าเขาก็ถูกคว่ำบาตรเพื่อโลกทัศน์ของเขาและในปี 1880 เขาก็ถูกกีดกันจากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ของเขา

พื้นฐานของปรัชญาของ Brentano คือการแยกปรากฏการณ์ทางร่างกายและจิตใจที่ชัดเจน เขาเชื่อว่าในกรณีแรกไม่มีเจตนาในความเป็นจริงในขณะที่ในกรณีที่สองคือจิตสำนึกซึ่งมีวัตถุประสงค์เสมอ มันเกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ ไม่ว่ามันจะเป็นจริงหรือไม่ก็ตาม จากความคิดของเขาทิศทางในวิทยาศาสตร์เช่นปรากฏการณ์วิทยาภายหลังการพัฒนา

จากการค้นพบของเขาเบรนทาโนพัฒนาทฤษฎีความจริง ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าความเข้าใจของวัตถุด้วยสติเกิดขึ้นในสามระดับ:

• การรับรู้ทั้งจากภายนอกผ่านประสาทสัมผัสและภายในในระดับอารมณ์

• ความทรงจำ - ความรู้เชิงอัตวิสัยของคุณสมบัติของวัตถุ

• ความจริง - ความรู้ที่ยอมรับโดยทั่วไปเกี่ยวกับวัตถุ

เมื่อมาถึงข้อสรุปนี้เบรนทาโน่แสดงความคิดว่าสำหรับเรื่องนี้ความจริงก็คือการรับรู้ภายในของเขาในเรื่องของเรื่องในขณะที่ภายนอกเป็นความเห็นของคนจำนวนมากที่สามารถตั้งคำถามได้ หลักคำสอนเรื่องความตั้งใจของเขายังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาโดย Edmund Husserl เขาเข้าร่วมการบรรยายของ Brentano ในกรุงเวียนนาตั้งแต่ปี 1884 ถึง 1886

การรับรู้โดยเจตนา

เบรนทาโน่ครั้งหนึ่งเคย“ ให้ยืม” ความคิดที่จะนำความคิดไปสู่วัตถุที่อริสโตเติลและนักวิชาการยุคกลางซึ่งเพอร์เลอร์เขียนไว้ในภายหลัง (“ The Theory of Intentionality”) เขาเชื่อว่านี่เป็นทัศนคติส่วนตัวกับวัตถุโดยไม่คำนึงว่าพวกเขามีอยู่จริงหรือไม่ ดังนั้นเขาจึงเขียนว่าไม่มีศรัทธาหากปราศจากวัตถุที่พวกเขาเชื่อหวังโดยปราศจากสิ่งที่พวกเขาหวังความสุขโดยไม่มีเหตุผลที่ทำให้มัน

จากแนวคิดของ "เจตนา" ของเบรนทาโน่ Husserl มอบความหมายที่แตกต่าง: สำหรับเขาในระยะนี้ไม่ได้หมายถึงทัศนคติที่มีต่อวัตถุ แต่เป็นการวางแนวของสติ (ความคิด) ที่มีต่อมัน

ปรากฏการณ์วิทยาเป็นศาสตร์แห่งวัตถุและปรากฏการณ์ที่ได้ทำการทดลอง Husserl ผู้ก่อตั้งเชื่อว่าสามารถสร้างความคิดเห็นที่สมบูรณ์ของวัตถุได้ด้วยการศึกษาอย่างละเอียดครบถ้วนและหลากหลาย เขาเป็นผู้พัฒนาแนวคิดว่าความตั้งใจในปรัชญาคือความสัมพันธ์ของการมีสติและการรับรู้

ในความเห็นของเขาความตั้งใจมีหน้าที่จัดระเบียบส่วนหนึ่งของการมีสติที่รับผิดชอบในการรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุผ่านการรับรู้และรวมเข้าไว้ในภาพเดียว นั่นคือเรื่องของการศึกษาตามที่เป็นอยู่ไม่ได้อยู่จนกว่าการกระทำของการไตร่ตรองที่เกิดขึ้น

การเชื่อมต่อ Eidetic

Husserl เชื่อว่าหัวใจ (คิด) เป็นร่างกายที่รับผิดชอบต่อความรู้ความเข้าใจ ในช่วงระยะเวลาของประสบการณ์หัวใจสามารถนำความสนใจของสติไปยังวัตถุที่ทำให้เกิดความกังวล ด้วยวิธีนี้ความตั้งใจมีสติรวมอยู่ด้วย E. Husserl ตั้งข้อสังเกตว่ามีเพียงจุดสนใจและจุดสนใจของเขาทำให้เกิดหรือค้นหาวัตถุนี้ในความเป็นจริง (โลกแห่ง eidos) ในกรณีนี้มีการสร้างการเชื่อมต่อ eidetic ซึ่งเป็นผลมาจากปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาที่เกิดขึ้นในใจ

นอกจากนี้เขายังทำการแยกระหว่างปรากฏการณ์ของจิตใจและร่างกายตั้งแต่วัตถุที่จำเป็นในโลกแห่งความจริงไม่ได้สอดคล้องกับปรากฏการณ์ของสติ ตัวอย่างเช่นคนหนุ่มสาวไปที่คอนเสิร์ตร็อค

บางคนรับรู้เพลงดังกล่าวที่คนอื่นทำไม่ได้ นั่นคือใครบางคนมีความตั้งใจในการมีสติซึ่งปรับเขาให้เข้ากับการรับรู้ของเสียงจึงสร้างการเชื่อมต่อ eidetic คำตอบสำหรับการค้นหาจิตสำนึกกำลังมาถึงคอนเสิร์ต

ส่วนที่เหลือไม่ได้ตั้งใจทำเพราะมีการปรับสติเพื่อค้นหาเพลงอื่น ๆ ในขณะเดียวกันนักดนตรีก็ยังเล่นต่อไปสร้างชิ้นส่วนจากเสียงที่รวมอยู่ในนั้น

จิตสำนึก

ถ้าสำหรับนักปรัชญาในยุคกลางโดยเจตนาคือคุณสมบัติของวัตถุและสำหรับ Brentano กระบวนการทางจิตวิทยาที่เป็นลักษณะเฉพาะของเรื่อง Husserl เชื่อมโยงแนวคิดนี้ด้วยความรู้สึกตัวเอง

เขาเชื่อว่าความตั้งใจนั้นเป็นการกระทำใด ๆ ของการคิดที่มุ่งไปที่วัตถุเสมอนี่คือสมบัติของมัน ไม่ว่าวัตถุนั้นจะมีสติสัมปชัญญะหรือไม่ก็ตามกระบวนการคิดใด ๆ จะมุ่งไปที่มันเสมอและเชื่อมโยงกับมัน

สำหรับเบรนทาโน่ความตั้งใจเกี่ยวข้องกับการกระทำทางจิตตามที่ผู้มีสติปัญญาคิดว่าการดำรงอยู่ของมันนั้นอยู่ไม่ไกลเกินขอบเขตของประสบการณ์ที่ได้รับ (การศึกษา) ซึ่งแตกต่างจากอาจารย์ของเขา Husserl ไม่ได้พูดเกี่ยวกับวัตถุที่สติมีสมาธิ แต่เกี่ยวกับการกระทำโดยเจตนาที่สร้างเนื้อหา การดำรงอยู่ของวัตถุเป็นเรื่องรอง

ในฐานะที่เป็นแนวคิดของ "ความตั้งใจของจิตสำนึก" ที่ได้รับการพัฒนา Husserl ได้ขยายการทำงานของมันทำให้กลายเป็นการวิเคราะห์ที่ครอบคลุม ในปรัชญาของเขาความตั้งใจไม่เพียง แต่บ่งบอกลักษณะการคิดของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นแรงที่เกิดจากการรับรู้ของเรื่อง ตัวอย่างเช่นเมื่อมีการตรวจสอบการกระทำทางทฤษฎีของสติจะมีการสร้างวัตถุใหม่ของวิทยาศาสตร์

โดยการวิเคราะห์กิจกรรมโดยเจตนาของการคิดเราสามารถสังเกตการเกิดขึ้นของเจตนาประสบการณ์และโครงสร้าง นอกจากนี้พวกเขาสามารถมีพื้นฐานที่แท้จริงได้รับการยืนยันโดยประสาทสัมผัสทั้งห้ารวมถึงภูมิหลังทางจิตวิญญาณ มันคือวิญญาณที่สร้างวัตถุและให้ความหมาย ระหว่างเขากับประสาทสัมผัสของเขาคือ "ผู้ไกล่เกลี่ย" ซึ่ง Husserl ให้คำจำกัดความของ "noem"

Noem ไม่ได้ขึ้นอยู่กับวัตถุดังนั้นสติสามารถรับการมีอยู่ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ซึ่งในโลกแห่งความเป็นจริงก็ไม่สามารถ สิ่งนี้ไม่สำคัญเนื่องจากกระบวนการที่เกิดขึ้นในสมองของมนุษย์มีความสำคัญ ตัวอย่างเช่นคนที่ตัดสินใจว่าเขาป่วยหนักในขณะที่เขาแทงอยู่ข้างกายเขาสามารถทำให้เป็นจริงได้หากเขามุ่งเน้นหรือคาดหวังว่าจะมีอาการต่อไป

การตรวจจับ Eidos

ตลอดเวลานักปรัชญาสนใจคำถามที่จะเปิดเผยสาระสำคัญของสิ่งต่าง ๆ วันนี้กระบวนการนี้เรียกว่าวิธีการลดปรากฏการณ์ มันขึ้นอยู่กับความมึนงงที่เปิดขึ้นจิตสำนึกบริสุทธิ์ที่เหลืออยู่ของโลก

นานก่อนที่ Husserl วิธีนี้ใช้โดย Blessed Augustine (354–430) และ Rene Descartes (1596–1650) เขาถูกดึงดูดโดยความจริงที่ว่าในความบริสุทธิ์ของสติที่เปิดเผยความหมายของ eidos เมื่อต้องการใช้สิ่งนี้วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์วิทยามีความมึนงง 2 แบบ:

• จุดสำคัญแรกคือการยกเว้นอย่างสมบูรณ์ของโลกภายนอกและความรู้หรือความคิดเกี่ยวกับวัตถุที่กำลังศึกษา ถ้อยคำที่ใช้เรียกเรื่องนี้และคุณสมบัติเหล่านั้นที่“ บันทึก” เป็นบันทึกในจิตสำนึก มันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะต้องสูงกว่าเพื่อที่จะเอาชนะ ด้วยวิธีการนี้ผู้ใช้จะยกเลิกการใช้งานวัตถุราวกับว่ามันไม่มีอยู่จริงและ eidos จะรับรู้วัตถุ ความจริงตามปกติในประเทศศาสนาวิทยาศาสตร์หรือตำนานเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ควรแทรกแซงกระบวนการและการตัดสินใด ๆ ที่ได้รับการยกเว้น นอกจากนี้ความเป็นจริงของวัตถุนี้ก็ไม่สำคัญ

• ตามประเภทที่สองไม่เพียง แต่โลกภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง“ ฉัน” ของหัวเรื่องนั้นคือ“ ถอนตัว” เกินกว่าสติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงที่เขามีชีวิตอยู่ ดังนั้นจิตสำนึกที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริงยังคงอยู่นอกเหนือขอบเขตที่ยังคงมีความเป็นจริงและองค์ประกอบหนึ่งของมัน - วิญญาณ ในขณะเดียวกันก็ทราบถึงสาระสำคัญของวัตถุภายใต้การศึกษาว่ามันคืออะไรโดยไม่รวมถึงความสัมพันธ์ส่วนตัวกับมัน

ความรู้ทั้งหมดที่มีอยู่เกี่ยวกับวัตถุนั้นเป็นอนุพันธ์ของการมีสติการสร้างคำอธิบายที่สมบูรณ์พร้อมคุณสมบัติที่มีอยู่ในตัวเท่านั้น

โครงสร้างที่สำคัญของการมีสติ

การพัฒนาปัญหาความตั้งใจรู้ตัวเป็นคุณธรรมของ Husserl ผู้สร้างวิธีการเพื่อค้นหาปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้น ดังนั้นเขาแนะนำ:

• ในการพลิกความคิดภายในซึ่งจิตสำนึกหันไปใช้คำพิพากษาอย่างสมบูรณ์และได้รับความรู้ไม่ใช่จากประสบการณ์หรือความประทับใจ แต่จากภายนอก

• ใช้ความสนใจที่เป็นกลาง สิ่งนี้ทำให้เราไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าโลกภายนอกของการมีสติไม่มีอยู่จริงซึ่งในตัวมันเองก็เป็นการตัดสินและกำจัด "ฉัน" เชิงประจักษ์

• รวมถึงพื้นที่ของจิตสำนึกบริสุทธิ์ในระหว่างที่ตัวแบบได้กำจัดประสบการณ์ภายนอกและสะสมและความรู้เกี่ยวกับโลกทั้งหมด ในรัฐดังกล่าวมีเพียงรูปแบบที่ไม่มีเนื้อหา

• หลีกเลี่ยงการเชื่อในความเป็นจริงของโลกและสังเกตการณ์อย่างถี่ถ้วน ในขณะเดียวกันสาระสำคัญของเขาก็ปรากฏอยู่ในตัวตนในฐานะปรากฏการณ์และบางสิ่งที่สมบูรณ์

ในการพัฒนาปรัชญาของเขา Husserl พยายามค้นหาในด้านความเป็นส่วนตัวที่บริสุทธิ์ความเป็นไปได้ของการได้รับผลลัพธ์ที่มีคุณค่าที่มีค่าอย่างเป็นกลาง

มีอะไรอยู่ข้างในจริงๆ

ความตั้งใจในภาษาศาสตร์หมายถึงการวางแนวของจิตสำนึกต่อวัตถุบางอย่าง สิ่งที่เกิดขึ้นภายในตัวเขาในระหว่างกระบวนการรับรู้ทำให้เข้าใจแนวคิดทางปรัชญาของ Husserl ได้

คำว่า "จิตสำนึกบริสุทธิ์" หมายถึงการไม่มีอยู่ความว่างเปล่าที่สมบูรณ์มีความหมายเหมือนกับ "พื้นที่ว่างเปล่า" หรือไม่? เมื่อมันปรากฏออกมามันจะไม่แยกออกจากสิ่งมีชีวิตและไม่สามารถเติมเต็มกับวัตถุใด ๆ เพียงเพื่อเติมสุญญากาศ สติเป็นภาพของบางสิ่งเสมอ

แม้ว่าคุณจะเป็นอิสระจากความเป็นจริงภายนอกมันจะไม่หยุดฉายมันแทนที่โลกภายนอกด้วยโลกภายใน ที่จริงแล้วมันไม่สามารถอยู่ข้างในได้ แม้ว่าบุคคลจะถูกแช่ด้วยความช่วยเหลือของความมึนงงที่ด้านล่างสุดของจิตสำนึกของเขาก็จะหยุดที่จะเป็นเขาและจะ "โยน" เขาออกไปอีกครั้งกับสิ่งต่าง ๆ