คาร์ลกุสตาฟจุงเกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในตระกูลหนึ่งในนักบวชของโบสถ์ปฏิรูปศาสนาแห่งหนึ่งในเมืองสวิสชื่อสวิล ครอบครัวของเขามาจากประเทศเยอรมนีปู่ที่ยิ่งใหญ่ของปราชญ์นำโรงพยาบาลทหารในช่วงสงครามนโปเลียนและพี่ชายของปู่ทวดทำหน้าที่เป็นนายกรัฐมนตรีของบาวาเรียอยู่พักหนึ่ง ในบทความของเราเราจะหารือเกี่ยวกับปรัชญาของจุง พิจารณาความคิดหลัก ๆ ของเขาอย่างคร่าว ๆ และชัดเจน
จุดเริ่มต้นของเส้นทางปรัชญา
แม้ในวัยหนุ่มสาวจุงก็เริ่มปฏิเสธแนวคิดทางศาสนาของสภาพแวดล้อมของเขาเอง ศีลธรรมเจ้าเล่ห์, ความหยิ่งยโส, การเปลี่ยนแปลงของพระเยซูไปสู่การเป็นนักเทศน์ที่มีคุณธรรมแบบวิคตอเรีย - ทั้งหมดนี้ทำให้เขาไม่พอใจอย่างแท้จริง ตามที่คาร์ลในคริสตจักรทุกคนพูดถึงพระเจ้าอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยการกระทำและความปรารถนาของเขาลบหลู่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดด้วยความรู้สึกทารุณ
เป็นที่น่าสังเกตว่าสาระสำคัญของปรัชญาของจุงนั้นย้อนกลับไปในช่วงปีแรก ๆ ของเขา ดังนั้นในพิธีกรรมทางศาสนาของโปรเตสแตนต์นักปรัชญาหนุ่มไม่ได้สังเกตเห็นร่องรอยของการปรากฏตัวของพระเจ้า เขาเชื่อว่าพระเจ้าเคยมีชีวิตอยู่ในโปรเตสแตนต์ แต่เขาก็ทิ้งวัดที่สอดคล้องกันมานาน เขาได้พบกับงานดื้อรั้น นี่คือสิ่งที่ทำให้จุงคิดว่าพวกเขาจะได้รับการพิจารณาว่าเป็น "ตัวอย่างของความโง่เขลาที่หายากจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวคือการปกปิดความจริง" หนุ่มคาร์ลกุสตาฟถือมุมมองว่าการปฏิบัติทางศาสนาที่มีชีวิตเป็นสิ่งที่เหนือกว่า dogmas ทั้งหมด
ความฝันของจุง
เวทย์มนตร์ยังเกิดขึ้นในปรัชญาของจุง ในความฝันของเขาในเวลานั้นสิ่งหนึ่งที่เป็นแรงจูงใจสำคัญที่สุด ดังนั้นเขาจึงสังเกตเห็นภาพของชายชราที่มีพลังเวทย์มนตร์ซึ่งถือได้ว่าเป็นอัตตาของเขา ในชีวิตประจำวันชายหนุ่มขี้อายและเก็บตัวค่อนข้างใช้ชีวิตของเขา - คนที่หนึ่ง ในความฝันการสะกดจิตที่แตกต่างกันของ“ ฉัน” ของเขาปรากฏขึ้น - นี่คือบุคคลที่สองที่แม้กระทั่งมีชื่อของเธอเอง (Filemon)
สรุปผลการศึกษาของเขาที่โรงยิมคาร์ลกุสตาฟจุงอ่านว่า“ นั่นคือสิ่งที่ซาราธัสตราพูด” และจากนั้นเขาก็กลัวอย่างหนัก: นิทซ์ยังมี“ บุคลิกภาพหมายเลข 2” ซึ่งซาราธาสตรา อย่างไรก็ตามเธอสามารถแทนที่บุคลิกภาพของปราชญ์ได้ (โดยวิธีนี้นี่คือสิ่งที่ Nietzsche นำมาซึ่งความวิกลจริตของนิทซึ่งเป็นสิ่งที่ Jung คิดซึ่งตรงข้ามกับการวินิจฉัยที่เชื่อถือได้อย่างยิ่งจากแพทย์) เป็นที่น่าสังเกตว่าความกลัวต่อผลที่คล้ายกันของ "ความฝัน" นั้นมีส่วนช่วยให้เกิดความมั่นใจและกลายเป็นจริงได้อย่างรวดเร็ว นอกจากนี้จุงต้องเรียนที่มหาวิทยาลัยและทำงานพร้อมกัน เขารู้ว่าเขาต้องพึ่งพาความแข็งแกร่งของเขา แต่เพียงผู้เดียว มันเป็นความคิดที่ค่อยๆนำคาร์ลไปจากโลกแห่งความฝัน
ไม่นานหลังจากนั้นในหลักคำสอนของ Jung เกี่ยวกับการคิดสองประเภทประสบการณ์ความฝันส่วนตัวก็พบว่าสะท้อนกลับ เป้าหมายหลักของจิตบำบัดและปรัชญาของจุงไม่ได้เป็นอะไรมากไปกว่าการรวมตัวกันของคน“ ภายใน” และ“ ภายนอก” จะต้องมีการเพิ่มความคิดของนักปรัชญาผู้ใหญ่เกี่ยวกับศาสนาในระดับหนึ่งหรืออื่นได้กลายเป็นเพียงการพัฒนาของช่วงเวลาเหล่านั้นที่เขามีประสบการณ์ในวัยเด็กของเขา
แหล่งฝึกอบรม
ในการพิจารณาแหล่งที่มาของความคิดปรัชญาของจุงจากคำสอนต่าง ๆ มันเป็นธรรมเนียมที่จะใช้คำว่า "อิทธิพล" ในทางที่ผิด โดยธรรมชาติในกรณีนี้อิทธิพลไม่ได้หมายถึง "อิทธิพล" ในความหมายที่แท้จริงของคำว่าเมื่อการสนทนาเป็นเรื่องเกี่ยวกับคำสอนเทววิทยาหรือปรัชญาที่ยอดเยี่ยม ท้ายที่สุดคุณสามารถมีอิทธิพลต่อคนที่เป็นของตัวเอง คาร์ลกุสตาฟในการพัฒนาของเขาได้รับแรงบันดาลใจมาจากเทววิทยาโปรเตสแตนต์ ในเวลาเดียวกันเขาซึมซับบรรยากาศแห่งจิตวิญญาณของเวลาของเขาเอง
ปรัชญาของ Jung เป็นของวัฒนธรรมเยอรมัน เป็นเวลานานวัฒนธรรมนี้มีความสนใจใน "การย้อนกลับด้านกลางคืน" ของการดำรงอยู่ ดังนั้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาความรักที่ยิ่งใหญ่ก็กลับกลายเป็นตำนานของผู้คน "ไรน์เวทย์มนต์" ตำนานของ Tauler และ Eckhart รวมถึงเทววิทยาของ Boehme เป็นที่น่าสังเกตว่าก่อนหน้านี้แพทย์เชลลิงได้พยายามใช้ปรัชญาของฟรอยด์ที่ไม่รู้สึกตัวและจุงในการรักษาผู้ป่วย
อดีตและปัจจุบัน
ด้านหน้าคาร์ลกุสตาฟวิถีชีวิตปรมาจารย์ในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์กำลังพังทลายลง: โลกแห่งปราสาทหมู่บ้านเมืองเล็ก ๆ กำลังจะจากไป ดังที่ที. แมนน์ตั้งข้อสังเกต, ในบรรยากาศของพวกเขามี "สิ่งที่เป็นองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในทศวรรษที่ผ่านมาของศตวรรษที่ 15" คำพูดเหล่านี้ถูกเปล่งออกมาด้วยอารมณ์ที่แฝงอยู่กับความบ้าคลั่งและความคลั่งไคล้
ในปรัชญาของจุง, ปัจจุบันและประเพณีทางจิตวิญญาณในอดีต, วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการเล่นแร่แปรธาตุของศตวรรษที่ 15 - 16, ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์และการปะทะกันของเหตุผล ความสนใจในอดีตที่ลึกล้ำเป็นประเภทที่มาพร้อมกับสังคมอย่างต่อเนื่องทุกวันนี้ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้และได้รับการกระทำกับเรามาจนถึงทุกวันนี้เป็นลักษณะของ Jung ในวัยหนุ่ม เป็นที่น่าสังเกตว่าที่มหาวิทยาลัยคาร์ลส่วนใหญ่ต้องการที่จะศึกษาในฐานะนักโบราณคดี ความจริงก็คือ“ จิตวิทยาลึก” ทำให้เขานึกถึงโบราณคดีด้วยวิธีการของมัน
มันเป็นที่รู้จักกันว่า Freud ยังเปรียบเทียบจิตวิเคราะห์กับวิทยาศาสตร์นี้หลายครั้งหลังจากที่เขาเสียใจที่ชื่อ "โบราณคดี" ได้รับมอบหมายอย่างไรก็ตามการค้นหาอนุสาวรีย์ทางวัฒนธรรมและไม่ "ขุดค้นทางจิตวิญญาณ" "Archean" คือจุดเริ่มต้น ดังนั้น "จิตวิทยาลึก" ซึ่งจะกำจัดทีละชั้นค่อยๆย้ายไปที่รากของสติ
มันควรจะสังเกตว่าในบาเซิลโบราณคดีไม่ได้สอนให้นักเรียนอย่างไรคาร์ลไม่สามารถเรียนที่มหาวิทยาลัยอื่น: เขาได้รับทุนการศึกษาเพียงเล็กน้อยในเมืองบ้านเกิดของเขา ปัจจุบันความต้องการบัณฑิตสาขามนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของมหาวิทยาลัยมีขนาดค่อนข้างใหญ่ แต่เมื่อปลายศตวรรษที่แล้วสถานการณ์ก็ตรงกันข้าม การเรียนวิทยาศาสตร์อย่างมืออาชีพมีโอกาสเฉพาะผู้คนในแง่วัสดุ ขนมปังชิ้นหนึ่งยังได้รับการรับรองตามกฎหมายคณะแพทย์และศาสนศาสตร์
วิธีการเฉพาะทางวิทยาศาสตร์
หนังสือเหล่านี้ถูกตีพิมพ์เผยแพร่สำหรับใคร วิทยาศาสตร์ในเวลานั้นเป็นเครื่องมือที่มีประโยชน์ มันมีค่าเพียงอย่างเดียวสำหรับการใช้งานเช่นเดียวกับการใช้งานที่มีประสิทธิภาพในการก่อสร้างอุตสาหกรรมยาและการค้า บาเซิลหยั่งรากลึกในอดีตและซูริคก็มุ่งสู่อนาคตอันไกลโพ้น Karl Gustav สังเกตเห็นในสถานการณ์เช่นนี้ว่า "ความแตกแยก" ของวิญญาณชาวยุโรป ตามปรัชญาของจุงอารยธรรมอุตสาหกรรมและเทคนิคให้รากแก่การให้อภัยและนี่คือปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเนื่องจากจิตวิญญาณในเทววิทยาดันทุรังได้กลายเป็นกระดูก ในฐานะที่เป็นนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงเชื่อว่าศาสนาและวิทยาศาสตร์เข้ามาในความขัดแย้งเพราะเหตุผลแรกที่บางส่วนห่างจากประสบการณ์ชีวิตและที่สองก็หายไปจากปัญหาที่สำคัญจริงๆ - มันปฏิบัติตามลัทธิปฏิบัตินิยมและประจักษ์ทางกามารมณ์ อีกไม่นานมุมมองเชิงปรัชญาของจองจุงก็จะเกิดขึ้น:“ เรารวยในแง่ของความรู้ แต่ยากจนในปัญญา” ในภาพของโลกที่วิทยาศาสตร์ได้สร้างขึ้นมนุษย์เป็นเพียงกลไกในหมู่คนอื่นเช่นนั้น ดังนั้นชีวิตของเขาสูญเสียความหมายทั้งหมด
นั่นคือเหตุผลที่จำเป็นต้องระบุพื้นที่ที่วิทยาศาสตร์และศาสนาไม่ปฏิเสธซึ่งกันและกัน แต่ให้ความร่วมมือในการค้นหารากของความหมายทั้งหมด จิตวิทยาในไม่ช้าก็กลายเป็นศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์สำหรับคาร์ลกุสตาฟ จากมุมมองของเขาเธอเป็นคนที่สามารถทำให้โลกสมัยใหม่เป็นมุมมองแบบองค์รวม
การค้นหา "คนชั้นใน"
ปรัชญาของจองสั้น ๆ และชัดเจนแสดงให้เห็นว่าคาร์ลกุสตาฟไม่ได้อยู่ตามลำพังในการค้นหา“ คนชั้นใน” นักคิดหลายคนในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า - ต้นศตวรรษที่ XX มีทัศนคติเชิงลบต่อคริสตจักรเช่นเดียวกับจักรวาลที่ตายแล้วของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแม้แต่กับศาสนา ยกตัวอย่างเช่นบางคนโทลสตอยเบอร์ดีเยฟหรืออูนามูโนะเปลี่ยนมาเป็นคริสเตียนและตีความการนอกรีต ส่วนที่เหลือเมื่อประสบวิกฤตของวิญญาณเริ่มสร้างคำสอนเชิงปรัชญา
โดยวิธีการที่ไม่ได้โดยไม่มีเหตุผลพวกเขาเรียกพื้นที่เหล่านี้ "ไร้เหตุผล" นั่นคือสิ่งที่สัญชาตญาณของเบิร์กสันและลัทธินิยมเจมส์ปรากฏตัว ทั้งวิวัฒนาการของธรรมชาติหรือโลกแห่งประสบการณ์ของมนุษย์และพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมนี้ไม่สามารถอธิบายได้โดยกฎหมายของสรีรวิทยาและกลไก ชีวิตคือกระแส Heraclitian; การก่อนิรันดร์; "แรงกระตุ้น" ที่ไม่รู้จักกฎหมายของตัวตน วัฏจักรของสารในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติความฝันนิรันดร์ของวัสดุจุดสุดยอดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ - สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเสาของกระแสที่ไม่สามารถควบคุมได้
นอกจากความสำคัญทางปรัชญาของจิตวิทยาการวิเคราะห์ของจุงในฐานะ "ปรัชญาแห่งชีวิต" มันเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องพิจารณารูปแบบของไสยศาสตร์ซึ่งแน่นอนว่าเขาได้สัมผัส 2 ปีที่ผ่านมานักปรัชญาได้มีส่วนร่วม คาร์ลกุสตาฟเริ่มคุ้นเคยกับงานวรรณกรรมมากมายในวิชาตัวเลขวิทยาโหราศาสตร์และวิทยาศาสตร์ "ลับ" อื่น ๆ งานอดิเรกที่คล้ายกันของนักเรียนส่วนใหญ่กำหนดคุณสมบัติของการศึกษาในภายหลังของคาร์ล จากความเชื่อที่ว่าสื่อสร้างการสื่อสารกับวิญญาณแห่งความตายนักปรัชญาก็จากไปในไม่ช้า โดยวิธีการที่ความเป็นจริงของการติดต่อดังกล่าวถูกปฏิเสธโดยไสย
วิทยานิพนธ์ของจุง
เป็นที่น่าสังเกตว่าการสังเกตนำเสนอและปรัชญาของจุงซึ่งอธิบายสั้น ๆ พวกเขากลายเป็นพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา“ ในด้านจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของปรากฏการณ์ลึกลับที่เรียกว่า” (1902) เป็นที่น่าสังเกตว่างานนี้ยังคงมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์มาจนถึงทุกวันนี้ ความจริงก็คือว่านักปรัชญาให้เธอวิเคราะห์ทางจิตเวชและจิตวิทยาของมึนงงขนาดกลางเปรียบเทียบกับสภาพจิตใจมืด, ภาพหลอน เขาตั้งข้อสังเกตว่ากวีญาณผู้เผยพระวจนะผู้ก่อตั้งขบวนการทางศาสนาและนิกายมีเงื่อนไขคล้ายกับที่ผู้เชี่ยวชาญอาจพบในผู้ป่วยที่เข้ามาใกล้ "ไฟ" ศักดิ์สิทธิ์มากเกินไปจนจิตใจไม่สามารถยืนได้ - เป็นผลให้มีบุคลิกแตกแยก. กวีและผู้เผยพระวจนะมักผสมกับเสียงของตัวเองที่มาจากส่วนลึกของบุคคลอื่น อย่างไรก็ตามจิตสำนึกของพวกเขาครอบครองเนื้อหานี้และทำให้มันเป็นรูปแบบศิลปะและศาสนาตามลำดับ
การเบี่ยงเบนทุกประเภทสามารถพบได้ในพวกเขาอย่างไรก็ตามมีสัญชาตญาณซึ่ง "เกินกว่าจิตสำนึก" ดังนั้นพวกเขาจึงจับ "บรรพบุรุษ" บางอย่าง ต่อจากนั้นคาร์ลกุสตาฟกำหนดว่า preforms เหล่านี้เป็นแม่แบบของจิตไร้สำนึกร่วม ต้นแบบของปรัชญาในช่วงเวลาต่าง ๆ ของจุงเกิดขึ้นในจิตใจของมนุษย์ ดูเหมือนว่าจะปรากฏขึ้นโดยไม่คำนึงถึงความประสงค์ของมนุษย์ Preforms เป็นแบบอัตโนมัติพวกมันไม่ได้ถูกกำหนดโดยสติ อย่างไรก็ตามต้นแบบสามารถมีอิทธิพลต่อเขา ความเป็นเอกภาพของความไม่มีเหตุผลและเหตุผลทัศนคติของวัตถุกับความเข้าใจที่หยั่งรู้ - นี่คือสิ่งที่แตกต่างความมึนงงจากสติที่เพียงพอและทำให้มันใกล้เคียงกับความคิดในตำนาน สำหรับแต่ละบุคคลโลกของ preforms สามารถเข้าถึงได้ในความฝันซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับจิตไร้สำนึก
หลักคำสอนของจิตไร้สำนึกร่วม
ดังนั้นจองจึงมาถึงแนวคิดพื้นฐานของการหมดสติโดยรวมก่อนที่เขาจะได้พบกับฟรอยด์ การสื่อสารครั้งแรกของพวกเขาเกิดขึ้นในปี 1907 ในเวลานั้นคาร์ลกุสตาฟมีชื่ออยู่แล้ว: อย่างแรกเลยการทดสอบทางวาจาทำให้เขามีชื่อเสียงซึ่งทำให้เขาเปิดเผยโครงสร้างของจิตไร้สำนึกได้ ในห้องปฏิบัติการทดลองทางจิตพยาธิวิทยาซึ่งสร้างโดย Karl Gustav ใน Burghelzi แต่ละวิชาได้รับรายการคำศัพท์ บุคคลต้องตอบสนองต่อพวกเขาทันทีและคำแรกที่เข้ามาในความคิดของเขา เวลาตอบสนองได้รับการแก้ไขด้วยนาฬิกาจับเวลา
หลังจากนั้นการทดสอบมีความซับซ้อนมากขึ้น: ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือต่าง ๆ ปฏิกิริยาทางสรีรวิทยาของแต่ละบุคคลต่อคำบางคำที่ทำหน้าที่เป็นสิ่งเร้าถูกบันทึกไว้ สิ่งสำคัญที่ทำให้ค้นพบคือการมีอยู่ของนิพจน์เหล่านั้นซึ่งผู้คนไม่พบคำตอบที่รวดเร็ว ในบางกรณีความยาวของการเลือกคำ - ปฏิกิริยายาว บ่อยครั้งที่ผู้เข้าร่วมการวิจัยเงียบลงเป็นเวลานานพูดติดอ่าง“ ตัดการเชื่อมต่อ” หรือตอบโต้ไม่ได้ในคำเดียว แต่ในประโยคทั้งประโยคและอื่น ๆ ในเวลาเดียวกันผู้คนไม่ได้ตระหนักว่าคำตอบของคำเดียวซึ่งเป็นแรงจูงใจยกตัวอย่างพวกเขาใช้เวลานานกว่าคำอื่น
การอนุมานของจุง
ดังนั้นคาร์ลกุสตาฟจึงสรุปว่าการละเมิดดังกล่าวเกิดขึ้นเนื่องจาก "สารเชิงซ้อน" ที่แปลกประหลาดที่ถูกเรียกเก็บด้วยพลังงานทางจิต ทันทีที่คำกระตุ้นกระตุ้น“ สัมผัส” สิ่งที่ซับซ้อนนี้บุคคลที่เข้าร่วมในการทดลองแสดงอาการไม่พอใจทางอารมณ์เล็กน้อย หลังจากผ่านไประยะหนึ่งแล้ว - จากการทดลอง - มี "การทดสอบโครงร่าง" ปรากฏขึ้นจำนวนมากซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในการคัดเลือกบุคลากรและการแพทย์ นอกจากนี้อุปกรณ์ที่ถูกลบออกไปจากวิทยาศาสตร์บริสุทธิ์ในขณะที่ "เครื่องจับเท็จ" ได้รับการพัฒนา
นักปราชญ์มีความเห็นว่าการทดสอบนี้สามารถระบุบุคลิกภาพที่ไม่แน่นอนซึ่งอยู่นอกขอบเขตของจิตสำนึกในจิตใจของมนุษย์ เป็นที่น่าสังเกตว่าในผู้ป่วยโรคจิตเภทการแบ่งแยกบุคลิกภาพนั้นเด่นชัดกว่าในคนที่มีสุขภาพ ในท้ายที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่การล่มสลายของบุคลิกภาพการทำลายจิตสำนึก ดังนั้นสระว่ายน้ำทั้ง "เชิงซ้อน" จึงยังคงอยู่ในตำแหน่งของบุคลิกภาพที่มีอยู่เดิม
ต่อจากนั้นปราชญ์ได้แยกหมวดหมู่ของความซับซ้อนของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและแม่แบบของจิตไร้สำนึกร่วม ควรสังเกตว่ามันเป็น archetypes ที่มีลักษณะคล้ายกับบุคคล หากความบ้าคลั่งก่อนหน้านี้สามารถอธิบายได้โดย“ การครอบครองอสูร” ที่มาสู่จิตวิญญาณจากภายนอกแล้วก็ปรากฎว่าคาร์ลกุสตาฟปรากฏว่ากองทัพของพวกเขามีอยู่ในวิญญาณ ดังนั้นในการปรากฏตัวของสถานการณ์บางอย่างพวกเขาเอาชนะ "ฉัน" - หนึ่งในองค์ประกอบของจิตใจ ในจิตวิญญาณของบุคคลใดบุคคลหนึ่งมีบุคลิกจำนวนมาก แต่ละคนมี "I" ของตัวเอง บางครั้งพวกเขาพยายามที่จะประกาศตัวเองเพื่อมาที่พื้นผิวของสติ คำพูดโบราณสามารถนำไปใช้กับการตีความของจุนเกียนของจิตใจ: "คนตายไม่ได้มีลักษณะของตัวเอง - มันเดินในการปลอมตัว" อย่างไรก็ตามควรมีการจองในความจริงที่ว่าชีวิตกายสิทธิ์เองและไม่ใช่ "Undead" มีหน้ากากชนิดต่าง ๆ
แน่นอนความคิดที่นำเสนอโดย Karl Gustav นั้นไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับการทดลองทางจิตวิทยาและจิตเวชเท่านั้น ดูเหมือนว่าพวกเขาจะ "วิ่งไปในอากาศ" เป็นที่น่าสนใจที่จะรู้ว่าเค Jaspers พูดด้วยความวิตกกังวลในระดับที่เพียงพอเกี่ยวกับสุนทรียภาพของการเบี่ยงเบนต่างๆของระนาบจิต ในความคิดของเขามันเป็นแบบนี้ที่ "วิญญาณแห่งเวลา" แสดงออก ในงานของนักเขียนหลายคนให้ความสนใจใน "พยุหเสนาของปีศาจ" ที่อาศัยอยู่ในส่วนลึกของวิญญาณเช่นเดียวกับใน "คนชั้นใน" ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากเปลือกนอกเพิ่มขึ้น
บ่อยครั้งที่ความสนใจเช่นนี้ของคาร์ลกุสตาฟรวมกับคำสอนของแผนศาสนา ไม่เพียงพอที่จะพูดถึง G. Meyrink นักเขียนชาวออสเตรียซึ่งนักปรัชญามักอ้างถึงนวนิยาย (“ เทวดาในหน้าต่างตะวันตก”, “ โกเลม”, “ ไวท์โดมินิกัน” เป็นต้น) ในหนังสือของ Meyrink, theosophy, ไสยศาสตร์, และคำสอนตะวันออกที่ประกอบด้วย, เป็นกรอบอ้างอิง, เพื่อเปรียบเทียบความเป็นจริงอภิปรัชญา - มหัศจรรย์กับโลกแห่งสามัญสำนึกสามัญ, ซึ่งความจริงเรื่องนี้ถือว่าเป็น "บ้า". ตามธรรมชาติทั้งเพลโตและอัครสาวกเปาโลรู้เกี่ยวกับความแตกต่างเช่นนี้ (“ พระเจ้าทรงเปลี่ยนสติปัญญาของโลกนี้ให้กลายเป็นบ้าหรือเปล่า?”) นอกจากนี้เขาสามารถพบได้ในวรรณคดียุโรป (เชกสเปียร์เซร์บันเตสคาลเดอรอนและอื่น ๆ) ความแตกต่างนี้เป็นจุดเด่นของความโรแมนติกของเยอรมันวรรณกรรมของดอสโตเยฟสกีและโกกอลรวมถึงนักเขียนหลายคนในศตวรรษนี้
