ในการพัฒนาเทววิทยาและปรัชญาของคริสเตียนทิศทางเช่นนั้น patristics มีบทบาทอย่างมาก ตัวแทนของความคิดทางศาสนาชั้นนี้มักจะเรียกว่าพ่อของคริสตจักรดังนั้นชื่อจาก Pater คำละตินนั่นคือพ่อ ในช่วงเวลาที่การกำเนิดของปรัชญาคริสเตียนคนเหล่านี้มักจะกลายเป็นผู้นำทางความคิดในชุมชนคริสเตียน พวกเขายังมีอิทธิพลต่อการพัฒนาความเชื่อในประเด็นที่สำคัญมาก วันที่นักประวัติศาสตร์ช่วงเวลาของการ patristicism จากต้นคริสต์ศตวรรษที่สิบเจ็ด วิทยาศาสตร์พิเศษมีส่วนร่วมในการศึกษาของยุคนี้เช่นเดียวกับความสำเร็จที่สำคัญ
periodization
ตามเนื้อผ้าทิศทางของความคิดของคริสเตียนนี้ถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก กล่าวอีกนัยหนึ่งเรากำลังพูดถึงโรมัน (ละติน) และกรีก patristics ส่วนนี้ขึ้นอยู่กับภาษาที่ใช้ในงานหลักของยุคนี้ แม้ว่าบางคริสตจักรพ่อจะเคารพอย่างเท่าเทียมกันในดั้งเดิมและในนิกายโรมันคาทอลิก ตามลำดับเวลา patristics ซึ่งมีตัวแทนอธิบายไว้ในบทความนี้แบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาที่สำคัญ คนแรกที่อยู่จนถึงสภา Nicea ใน 325 ความมั่งคั่งของมันตกอยู่ในช่วงเวลาก่อนหน้า 451 และการลดลงอย่างต่อเนื่องจนถึงศตวรรษที่เจ็ด
ระยะเวลาไปที่ Nicene Cathedral - เริ่มต้น
ประเพณียังแสดงให้เห็นว่า patristicism มีอยู่แล้วในช่วงแรก ตัวแทนของเธอเขียนตำรา liturgical แรกและศีลของชีวิตคริสตจักร มันเป็นธรรมเนียมในการอ้างถึงบิดาและอัครสาวกของศาสนจักร แต่ข้อมูลทางประวัติศาสตร์น้อยมากที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ มีเพียงเปาโลเปโตรยากอบและสาวกคนอื่น ๆ ของพระคริสต์เท่านั้นที่ถือว่าเป็นเช่นนั้น ผู้แทนคนแรกของ patristics จะเรียกว่าพ่อเผยแพร่ ในบรรดาพวกเขาเราสามารถระลึกถึง Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius และ Novatian ขอบคุณพวกเขาชาวตะวันตกที่ก่อตัว แนวคิดและตัวแทนของแนวโน้มนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำขอโทษของศาสนาคริสต์ นั่นคือนักคิดเหล่านี้พยายามที่จะพิสูจน์ว่าศรัทธาและปรัชญาของพวกเขานั้นไม่เลวร้ายกว่า แต่ดีกว่าของคนต่างชาติ
เลียน
ชายผู้หลงใหลและแน่วแน่คนนี้เป็นนักสู้เพื่อเหตุผล แม้ว่าเขาจะมีส่วนร่วมในการขอโทษตลอดชีวิตของเขาเขาสามารถได้รับฝ่ามือในการพัฒนาความเชื่อของคริสตจักรยุคแรก เขาไม่ได้แสดงความคิดอย่างเป็นระบบ - ในงานของนักศาสนศาสตร์นี้คุณสามารถค้นหาการอภิปรายที่หลากหลายเกี่ยวกับจริยธรรมจักรวาลวิทยาและจิตวิทยา เราสามารถพูดได้ว่านี่เป็นตัวแทนพิเศษของ patristics ไม่มีเหตุผลแม้ว่าเขาจะต้องการออร์ทอดอกซ์ในตอนท้ายของชีวิตของเขาเขาก็เข้าร่วมกระแสขัดแย้งในศาสนาคริสต์ - พวก Montanists Tertullian เป็นศัตรูที่ดุร้ายของพวกคนต่างศาสนาและ Gnostics ที่เขาล้มลงบนปรัชญาโบราณทั้งปวงด้วยการกล่าวหา สำหรับเขาเธอเป็นแม่ของนอกรีตและความเบี่ยงเบนทั้งหมด วัฒนธรรมกรีกและโรมันจากมุมมองของเขาถูกแยกออกจากคริสต์ศาสนาด้วยเหวที่ไม่สามารถเอาชนะได้ ดังนั้นความขัดแย้งที่มีชื่อเสียงของ Tertullian คัดค้านปรากฏการณ์เช่น patristicism ในปรัชญา ผู้แทนของยุคหลังนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
ยุคหลังสภาไนซีอา - ความรุ่งเรือง
คราวนี้ถือเป็นยุคทองของลัทธิ patristicism เขาเป็นคนที่อธิบายถึงวรรณกรรมจำนวนมากที่เขียนโดยบิดาแห่งคริสตจักร ปัญหาหลักของยุคคลาสสิกคือการอภิปรายเกี่ยวกับธรรมชาติของตรีเอกานุภาพเช่นเดียวกับการโต้เถียงกับ Manichaeans patristics ตะวันตกซึ่งตัวแทนปกป้อง Nicene Creed สามารถโม้จิตใจเช่น Hilarius, Martin Victorin และ Ambrose Mediolansky หลังได้รับเลือกเป็นบิชอปแห่งมิลานและผลงานของเขาเป็นเหมือนคำเทศนา เขาเป็นผู้มีอำนาจทางวิญญาณที่โดดเด่นในเวลาของเขา เขาเช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานคนอื่น ๆ ของเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของ Neoplatonism และเป็นผู้สนับสนุนการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์
ออกัสติน
ตัวแทนที่โดดเด่นของ patristics ในวัยหนุ่มของเขาชอบ Manichaeism กลับไปที่อกของศาสนาคริสต์เขาได้รับความช่วยเหลือจากคำเทศนาของแอมโบรส ต่อจากนั้นเขารับตำแหน่งปุโรหิตและจนกระทั่งเขาตายเป็นบาทหลวงแห่งเมืองฮิปโป งานเขียนของออกัสตินถือได้ว่าเป็นสุดยอดของละติน patristicism ผลงานหลักของเขาคือการสารภาพในตรีเอกานุภาพและในเมืองแห่งพระเจ้า สำหรับออกัสตินพระเจ้าเป็นแก่นแท้สูงสุดและในเวลาเดียวกันรูปแบบที่ดีและสาเหตุของการเป็นทั้งหมด เขายังคงสร้างโลกและสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พระเจ้าทรงเป็นทั้งหัวเรื่องและสาเหตุของความรู้และการกระทำทั้งหมด ในโลกนี้มีลำดับขั้นของการสร้างสรรค์และลำดับในการเป็นนักศาสนศาสตร์ที่เชื่อได้รับการสนับสนุนโดยความคิดนิรันดร์เช่นสงบ ออกัสตินเชื่อว่าความรู้นั้นเป็นไปได้ แต่เขามั่นใจว่าไม่มีความรู้สึกหรือเหตุผลใดที่จะนำไปสู่ความจริง ศรัทธาเท่านั้นที่ทำได้
เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของมนุษย์ต่อพระเจ้าและเป็นอิสระตามออกัสติน
ในระดับหนึ่งนวัตกรรมที่นำมาใช้ในเทววิทยาคริสเตียนโดยตัวแทนของ patristics นี้เป็นความต่อเนื่องของความขัดแย้งของ Tertullian แต่ในรูปแบบที่แตกต่างกันเล็กน้อย ออกัสตินเห็นด้วยกับบรรพบุรุษของเขาว่าวิญญาณมนุษย์เป็นธรรมชาติของคริสเตียน ดังนั้นการขึ้นสู่พระเจ้าจึงควรมีความสุขสำหรับเธอ ยิ่งกว่านั้นวิญญาณของมนุษย์คือพิภพเล็ก ๆ ซึ่งหมายความว่าวิญญาณนั้นอยู่ใกล้ธรรมชาติกับพระเจ้าและความรู้ทั้งหมดสำหรับเธอคือเส้นทางสู่ความศรัทธา สาระสำคัญของมันคือเจตจำนงเสรี เธอเป็นสองเท่าเธอเป็นคนชั่วร้ายและใจดี ความชั่วร้ายทั้งหมดมาจากมนุษย์โดยเฉพาะซึ่งเป็นสิ่งที่รับผิดชอบ และความดีทั้งหมดนั้นได้กระทำโดยพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น ถ้าไม่มีมันคุณจะไม่สามารถทำอะไรได้แม้ว่าคน ๆ หนึ่งคิดว่าเขาทำทุกอย่างด้วยตัวเอง พระเจ้าชั่วร้ายช่วยให้ความสามัคคีมีอยู่ ออกัสตินเป็นผู้สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องชะตากรรม จากมุมมองของเขาพระเจ้ากำหนดล่วงหน้าว่าวิญญาณจะถูกกำหนดไว้สำหรับนรกหรือสวรรค์ แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเขารู้ว่าผู้คนจะจัดการกับความตั้งใจของพวกเขาได้อย่างไร
ออกัสตินเกี่ยวกับเวลา
ผู้ชายตามที่นักปรัชญาคริสเตียนคนนี้เชื่อว่ามีอำนาจเหนือปัจจุบัน พระเจ้าทรงเป็นเจ้านายของอนาคต ไม่มีเวลาก่อนการสร้างโลก และตอนนี้มันค่อนข้างเป็นแนวคิดทางจิตวิทยา เรารับรู้ด้วยความสนใจเชื่อมโยงอดีตกับความทรงจำและอนาคตด้วยความหวัง ประวัติศาสตร์ตามออกัสตินเป็นเส้นทางจากการสาปแช่งและตกสู่ความรอดและชีวิตใหม่ในพระเจ้า ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับสองราชอาณาจักรทั้งในโลกและสวรรค์ก็เชื่อมโยงกับหลักคำสอนเรื่องเวลาด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขามีความสับสนมาก - นี่คือการอยู่ร่วมกันและการต่อสู้ในเวลาเดียวกัน โลกบนโลกกำลังประสบกับความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมโทรมและบาปของอาดัมไม่เพียง แต่ประกอบไปด้วยความจริงที่ว่าเขาปฏิเสธที่จะเชื่อฟังพระเจ้า แต่ในความจริงที่ว่าเขาเลือกสิ่งต่าง ๆ และไม่ใช่ความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ ตัวแทนเพียงคนเดียวของอาณาจักรของพระเจ้าบนโลกซึ่งควรจะมาหลังจากเวลาสุดท้ายคือคริสตจักรผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์และโลกตอนบน แต่เมื่อนักศาสนศาสตร์ยอมรับก็มีการถ่มน้ำลายจำนวนมากเช่นกัน ดังนั้นหากบุคคลถูกกำหนดให้บรรลุถึงความสุขเขาก็สามารถทำสิ่งนี้ได้โดยไม่มีคริสตจักร ท้ายที่สุดพระเจ้าทรงประสงค์ให้เป็นเช่นนี้ การประเมินเทววิทยาของออกัสตินนั้นคลุมเครือมากเพราะความคิดของเขาทั้งคู่ทำหน้าที่กำหนดหลักคำสอนของคริสเตียนที่ใช้เวลานับพันปีและเตรียมการปฏิรูป
ระยะเวลาการตกต่ำ
เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ patristics ก็เปลี่ยนไป ตัวแทนของเธอเริ่มที่จะจัดการกับการเมืองมากกว่าปัญหาเทววิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อโรมันสันตะปาปาเริ่มฟอร์มเรียกร้องอำนาจทางโลก ในบรรดานักปรัชญาที่น่าสนใจในครั้งนี้สามารถเรียกได้ว่า Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville ยืนอยู่คนเดียวคือสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี่มหาราชซึ่งถือเป็นนักเขียนที่ยิ่งใหญ่คนสุดท้ายของยุค patristic อย่างไรก็ตามเขามีค่าไม่มากนักสำหรับการพิจารณาด้านเทววิทยาสำหรับตัวอักษรที่เขาประมวลกฎบัตรของพระสงฆ์และความสามารถขององค์กร
