โอกาสและความเป็นจริงในปรัชญา: สาระสำคัญของหมวดหมู่

โอกาสและความเป็นจริงในปรัชญาเป็นประเภทวิภาษวิธีที่สะท้อนถึงสองขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาของปรากฏการณ์หรือวัตถุในความคิดธรรมชาติหรือสังคม พิจารณาความหมายธรรมชาติและประเด็นหลักของแต่ละข้อ

โอกาสและความเป็นจริงในปรัชญา

โอกาสควรถูกเข้าใจว่าเป็นแนวโน้มที่มีอยู่อย่างเป็นกลางในการพัฒนาวัตถุ มันปรากฏอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายการพัฒนาของเรื่อง โอกาสคือการแสดงออกของรูปแบบเฉพาะ

ขอแนะนำให้พิจารณาความเป็นจริงเป็นกฎหมายชุดเดียวที่มีอคติเกี่ยวกับการพึ่งพาซึ่งกันและกันของการพัฒนาของวัตถุรวมทั้งอาการทั้งหมดของมัน

หมวดหมู่สาระสำคัญ

ในความพยายามที่จะรู้ถึงสาระสำคัญของกระบวนการและวัตถุบุคคลมีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ของพวกเขากลายเป็นอดีต ด้วยความเข้าใจในสาระสำคัญเขาพัฒนาความสามารถในการมองเห็นอนาคตของพวกเขาเพราะลักษณะทั่วไปของทุกกระบวนการในการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงซึ่งเกี่ยวข้องกับความต่อเนื่องของพวกเขาถือว่าเป็นเงื่อนไขของอนาคตปัจจุบันและยังไม่เกิดปรากฏการณ์ - ทำงานแล้ว หนึ่งในแง่มุมของความสัมพันธ์ระหว่างวิธีการที่มีอยู่และปรากฏบนพื้นฐานของปรากฏการณ์ของพวกเขาถูกนำเสนอในทฤษฎีของวัตถุนิยมวิภาษวิธีการที่ไม่มีอะไรมากไปกว่าการเชื่อมต่อระหว่างหมวดหมู่ของความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญา

โอกาสเป็นคำศัพท์ทางปรัชญา

โอกาสสะท้อนถึงความเป็นอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่งหมวดหมู่แสดงให้เห็นว่าขั้นตอนของการพัฒนาการเคลื่อนไหวของปรากฏการณ์เมื่อพวกเขามีอยู่เพียงอย่างเดียวเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นหรือแนวโน้มที่มีอยู่ในความเป็นจริงบางส่วน ด้วยเหตุนี้เองที่ทำให้มีการกำหนดโอกาสไว้เหนือสิ่งอื่นใดในฐานะที่เป็นแง่มุมที่หลากหลายของความเป็นจริงที่เกิดจากความสามัคคีชุดของสิ่งที่จำเป็นสำหรับการเปลี่ยนแปลงรวมถึงการเปลี่ยนแปลงสู่ความเป็นจริงอื่น

ความเป็นจริงและความหมายของหมวดหมู่

ตรงกันข้ามกับความเป็นไปได้ความคิดของมนุษย์ที่อาจเป็นได้ แต่ยังไม่เป็นจริง นี่คือโอกาสที่เกิดขึ้นจริง ความเป็นจริงทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างโอกาสใหม่ ดังนั้นการกระทำจริงและเป็นไปได้ในทางตรงข้ามที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด

เนื่องจากกระบวนการของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงใด ๆ หมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้สู่ความเป็นจริงจึงสามารถสรุปได้ว่าการสร้างโดยความเป็นจริงใหม่ของโอกาสที่สอดคล้องกันการเชื่อมต่อโครงข่ายประเภทประกอบด้วยกฎหมายทั่วไปของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงในด้านความรู้และโลกเป้าหมาย

กว้างยาวประวัติศาสตร์ของปัญหา

คำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญาความสัมพันธ์ของพวกเขากับสมัยโบราณเป็นเป้าหมายของความสนใจของนักคิด การพัฒนาอย่างเป็นระบบครั้งแรกของมันสามารถพบได้ที่ Aristotle เขาพิจารณาความเป็นจริงและเป็นไปได้ในแง่มุมสากลของความรู้และชีวิตจริง

อย่างไรก็ตามในบางกรณีอริสโตเติลแสดงความไม่ลงรอยกัน: เขาอนุญาตให้แยกความเป็นจริงออกจากความเป็นไปได้ ยกตัวอย่างเช่นในหลักคำสอนเรื่องสสารซึ่งเป็นโอกาสและสามารถกลายเป็นความจริงเพียงอย่างเดียวผ่านการออกแบบซึ่งการบรรลุเป้าหมายนี้หรือเป้าหมายนั้นเราสามารถพบการคัดค้านทางอภิปรัชญาของหมวดหมู่ที่อยู่ภายใต้การศึกษาในการอภิปรายเรื่องหลัก ๆ ผลที่นี่คือการยอมให้อุดมคติในรูปแบบของหลักคำสอนเกี่ยวกับ "รูปแบบของทุกรูปแบบ" นั่นคือ "ผู้เสนอญัตติสำคัญ" ของโลกพระเจ้าและเป้าหมายสูงสุดของวัตถุและปรากฏการณ์ที่มีอยู่บนโลก

อริสโตเติลนำเสนอแนวโน้มการต่อต้านวิภาษวิธีในเชิงปรัชญาของอริสโตเติลในที่สุดหลังจากนั้นเธอจงใจใส่นักวิชาการยุคกลางที่ให้บริการด้านเทววิทยาและอุดมการณ์ เป็นที่น่าสังเกตว่าในการสอนของโธมัสควีนาสสสารได้รับการพิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ที่ไม่แน่นอนไม่โต้ตอบและไร้รูปแบบซึ่งมีเพียงความคิดอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นหรือกล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเจ้าทรงเป็นรูปทรงทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาและเป้าหมายของการเคลื่อนไหวหลักการที่ใช้งานอยู่ตลอดจนเหตุผลที่มีเหตุผลสำหรับการตระหนักถึงความเป็นไปได้

อย่างไรก็ตามในยุคกลางพร้อมกับที่โดดเด่นมีแนวโน้มเพิ่มขึ้นในวิทยาศาสตร์ปรัชญา เธอเป็นตัวเป็นตนในความพยายามที่จะเอาชนะความไม่ลงรอยกันของอริสโตเติลและนำเสนอรูปแบบและเรื่องความเป็นจริงและโอกาสในความสามัคคี ตัวอย่างที่ชัดเจนของความเป็นไปได้และความเป็นจริงในปรัชญาคืองานของ Abu ​​Ali Ibn Sina (Avicenna) นักคิดของทาจิกในศตวรรษที่ 10 - 11 และ Ibn-Roshd (Averroes) นักปรัชญาอาหรับในศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นแนวโน้มที่เป็นตัวเป็นตน

ต่อมาไม่นานแนวคิดของเอกภาพของผู้ที่พิจารณาบนพื้นฐานของความต่ำช้าและลัทธิวัตถุนิยมได้รับการพัฒนาโดย J. Bruno เขาแย้งว่าในจักรวาลไม่มีรูปแบบก่อให้เกิดโลกที่เราอาศัยอยู่ความเป็นจริง แต่เรื่องนิรันดร์มีหลากหลายรูปแบบที่ไม่มีที่สิ้นสุด เรื่องนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นแรกของจักรวาลนักปรัชญาอิตาเลียนตีความแตกต่างจากอริสโตเติล เขาแย้งว่ามันเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นเหนือรูปแบบและพื้นผิวตรงกันข้ามในเวลาเดียวกันกับความเป็นไปได้และความเป็นจริงอย่างแท้จริง

ความสัมพันธ์ระหว่างหมวดหมู่ในโลกของความจำเพาะ

นักปรัชญาชาวอิตาเลียนเจ. บรูโน่เห็นความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันระหว่างหมวดปรัชญาเพื่อแสดงถึงความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และเป็นไปได้ในโลกแห่งสิ่งที่เป็นรูปธรรม ดังนั้นในกรณีนี้พวกเขาไม่ตรงพวกเขาจะต้องโดดเด่นซึ่งในทางตรงกันข้ามไม่ได้แยกความสัมพันธ์ของพวกเขา

แนวคิดวิภาษที่เรียกว่าโดยวัตถุนิยมเลื่อนลอยของศตวรรษที่ XVII - XVIII ได้หายไป พวกเขายังคงอยู่ในกรอบของการทำความเข้าใจกลไกของการกำหนดระดับพร้อมกับการเชื่อมต่อที่แน่นอนบางอย่างที่มีอยู่ในนั้นรวมถึงการปฏิเสธคุณสมบัติที่เป็นไปได้และแบบสุ่ม เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดของผู้สนับสนุนลัทธิวัตถุนิยมที่เป็นไปได้รวมอยู่ในหมวดหมู่ของเหตุการณ์สาเหตุที่ยังไม่ทราบ กล่าวอีกนัยหนึ่งพวกเขาพิจารณาความเป็นไปได้ที่จะเกิดความไม่สมบูรณ์ของความรู้ของมนุษย์

การตีความโดย I. คานต์

เป็นที่น่าสนใจที่จะรู้ว่าคำจำกัดความอัตนัยของปัญหาของความเป็นไปได้และชีวิตจริงได้รับการพัฒนาโดย I. Kant ปราชญ์ปฏิเสธเนื้อหาที่เป็นหมวดหมู่เหล่านี้ เขาแย้งว่า "… ความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นจริงกับสิ่งที่เป็นไปได้คือสิ่งที่สำคัญเพียงความแตกต่างเชิงอัตวิสัยสำหรับจิตใจมนุษย์" เป็นที่น่าสังเกตว่า I. Kant พิจารณาสิ่งที่เป็นไปได้ในความคิดที่ไม่มีความขัดแย้ง วิธีการแบบอัตนัยนิยมกับความเป็นจริงและความเป็นไปได้ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักจาก Hegel ผู้พัฒนาหลักคำสอนวิภาษวิธีของหมวดหมู่เหล่านี้การเปลี่ยนผ่านและการตรงกันข้ามของพวกเขาภายในกรอบของอุดมการณ์วัตถุประสงค์

กฎของหมวดหมู่ในปรัชญาของมาร์กซ์

รูปแบบของการเชื่อมต่อระหว่างกันของโลกที่เราอาศัยอยู่และเป็นไปได้ซึ่ง Hegel ได้รับการพิสูจน์อย่างชาญฉลาดได้รับเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมในปรัชญาของมาร์กซ์ มันอยู่ในนั้นความเป็นจริงและโอกาสถูกเข้าใจเป็นครั้งแรกเป็นหมวดหมู่สะท้อนช่วงเวลาที่สำคัญและเป็นสากลของตรรกวิทยาตามลักษณะของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงในโลกเป้าหมายของพวกเขาเช่นเดียวกับความรู้ความเข้าใจ

ความสัมพันธ์หมวดหมู่

ความจริงและโอกาสอยู่ในความสามัคคีวิภาษ การพัฒนาปรากฏการณ์ใด ๆ เริ่มต้นด้วยการเติบโตของสถานที่ในคำอื่น ๆ ด้วยการมีอยู่ในรูปแบบของโอกาสดำเนินการเฉพาะในการปรากฏตัวของเงื่อนไขที่เฉพาะเจาะจง แผนผังนี้สามารถแสดงการเคลื่อนไหวจากความเป็นไปได้ที่ปรากฏในบาดาลของความเป็นจริงโดยเฉพาะกับความเป็นจริงใหม่ที่มีความสามารถโดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตามโครงการดังกล่าวเป็นโครงการใด ๆ โดยทั่วไปหยาบและลดความสัมพันธ์ที่แท้จริง

ในปรากฏการณ์สากลและสากลของปรากฏการณ์และวัตถุช่วงเวลาเริ่มต้นใด ๆ เป็นผลมาจากการพัฒนาก่อนหน้านี้ มันกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในคำอื่น ๆ ตรงกันข้าม - จริงและเป็นไปได้ - กลายเป็นมือถือในการโต้ตอบนี้นั่นคือการเปลี่ยนสถานที่

ดังนั้นการกลายเป็นความจริงบนพื้นฐานของผลของการตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการปรากฏตัวของรูปแบบอินทรีย์ภายใต้เงื่อนไขบางอย่างประกอบไปด้วยสสารนินทรีย์ชีวิตบนโลกได้กลายเป็นพื้นฐานที่ความเป็นไปได้ของการปรากฏ เมื่อได้รับการปฏิบัติตามเงื่อนไขที่เหมาะสมแล้วมันก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างโอกาสสำหรับการพัฒนาสังคมมนุษย์บนโลกต่อไป

ตรงกันข้ามกับญาติ

จากข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าการต่อต้านของจริงและเป็นไปได้ไม่แน่นอน - มันเป็นญาติ หมวดหมู่เหล่านี้มีความสัมพันธ์กัน พวกมันถูกแปรสภาพแบบวิภาษวิธีให้กันและกัน เป็นที่น่าสังเกตว่าการคำนึงถึงลักษณะทางวิภาษวิธีของความสัมพันธ์ระหว่างของจริงกับสิ่งที่เป็นไปได้นั้นมีความสำคัญทั้งในทางทฤษฎีและในทางปฏิบัติ ลักษณะเฉพาะเชิงคุณภาพของรัฐที่สะท้อนถึงหมวดหมู่ที่เป็นปัญหาแสดงให้เห็นว่าต้องคำนึงถึงความแตกต่างที่นำเสนอ "มันอยู่ใน" ระเบียบวิธี "…, " V. I. เลนินตั้งข้อสังเกต "ว่ามันจำเป็นที่จะต้องแยกแยะระหว่างความเป็นไปได้กับของจริง"

พิจารณาแนวคิดของ V.I. เลนิน

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบดังต่อไปนี้:

• เพื่อให้ประสบความสำเร็จการฝึกจะต้องอยู่บนพื้นฐานของความเป็นจริง V.I. เลนินหลายต่อหลายครั้งดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่ามาร์กซ์ตั้งอยู่บนพื้นฐานของข้อเท็จจริง แต่ไม่ใช่โอกาส มันมีมูลค่าเพิ่มที่มาร์กซ์ในสถานที่ตั้งของนโยบายของเขาควรจะใส่เพียงข้อเท็จจริงที่พิสูจน์ไม่ได้และถูกต้อง
• โดยธรรมชาติกิจกรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงควรจะเกิดขึ้นโดยคำนึงถึงแนวโน้มการพัฒนาและความเป็นไปได้ลักษณะที่เป็นวัตถุของความเป็นจริงนี้ อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลที่จะเพิกเฉยต่อความแตกต่างเชิงคุณภาพที่มีอยู่ระหว่างความเป็นไปได้และความจริง: ประการแรกการตระหนักถึงโอกาสที่ห่างไกลจากทุกครั้ง ประการที่สองหากเป็นไปได้กลายเป็นความจริงแล้วเราต้องไม่ลืมว่ากระบวนการนี้ที่เกิดขึ้นในชีวิตสาธารณะบางครั้งก็เป็นช่วงเวลาของการต่อสู้ที่รุนแรงระหว่างกองกำลังของสังคมและต้องมีกิจกรรมที่มุ่งเน้นและรุนแรง