การดำรงอยู่และแก่นแท้ของผู้คน สาระสำคัญทางปรัชญาของมนุษย์

แก่นแท้ของมนุษย์เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่สะท้อนคุณสมบัติตามธรรมชาติและลักษณะสำคัญที่มีอยู่ในทุกคนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยแยกพวกเขาออกจากรูปแบบและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ หนึ่งสามารถเจอมุมมองที่แตกต่างกันในปัญหานี้ สำหรับหลาย ๆ คนแนวคิดนี้ดูเหมือนชัดเจนและบ่อยครั้งที่ไม่มีใครคิดเกี่ยวกับมัน บางคนเชื่อว่าไม่มีนิติบุคคลใดเป็นพิเศษหรืออย่างน้อยก็เข้าใจไม่ได้ บางคนแย้งว่ามันเป็นที่รู้และหยิบยกแนวคิดที่หลากหลาย อีกมุมมองทั่วไปคือสาระสำคัญของคนเชื่อมโยงโดยตรงกับบุคคลที่เกี่ยวพันกับจิตใจอย่างใกล้ชิดซึ่งหมายความว่าหลังจากรู้หลังคนหนึ่งยังสามารถเข้าใจสาระสำคัญของบุคคล

ประเด็นหลัก

ข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการดำรงอยู่ของบุคคลมนุษย์ใด ๆ คือการทำงานของร่างกายของเขา มันเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่ล้อมรอบเรา จากมุมมองนี้มนุษย์เป็นอีกสิ่งหนึ่งและเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการวิวัฒนาการของธรรมชาติ แต่คำจำกัดความนี้มี จำกัด และดูถูกบทบาทของชีวิตที่ตื่นตัวของแต่ละบุคคลโดยไม่ต้องไปไกลเกินกว่ามุมมองเชิงพินิจพิเคราะห์ของวัตถุนิยมในศตวรรษที่ 17-18

ในมุมมองสมัยใหม่มนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของธรรมชาติ แต่ยังเป็นผลิตภัณฑ์ที่สูงที่สุดของการพัฒนาผู้ถือรูปแบบทางสังคมของวิวัฒนาการของสสาร และไม่เพียง แต่เป็น "ผลิตภัณฑ์" แต่ยังเป็นผู้สร้าง นี่คือความกระตือรือร้นที่มีพลังในรูปแบบของความสามารถและความโน้มเอียง ด้วยการกระทำอย่างมีสติและเด็ดเดี่ยวมันกำลังเปลี่ยนสภาพแวดล้อมอย่างแข็งขันและในระหว่างการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มันจะเปลี่ยนแปลงตัวเอง ความเป็นจริงเชิงวัตถุเปลี่ยนจากแรงงานกลายเป็นความจริงของมนุษย์ "ธรรมชาติที่สอง" "โลกมนุษย์" ดังนั้นด้านของการเป็นตัวแทนของความเป็นเอกภาพของธรรมชาติและความรู้ทางจิตวิญญาณของผู้ผลิตนั่นคือมันมีลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์ กระบวนการปรับปรุงเทคโนโลยีและอุตสาหกรรมเป็นหนังสือเปิดผนึกของพลังที่จำเป็นของมนุษยชาติ การอ่านมันสามารถทำความเข้าใจกับคำว่า "แก่นแท้ของผู้คน" ในรูปแบบที่คัดค้านรู้ตัวและไม่ใช่แค่แนวคิดนามธรรม มันสามารถพบได้ในลักษณะของกิจกรรมวัตถุประสงค์เมื่อมีปฏิสัมพันธ์วิภาษวัสดุธรรมชาติแรงสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่มีโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจที่เฉพาะเจาะจง

ประเภทการดำรงอยู่

คำนี้หมายถึงการดำรงอยู่ของบุคคลในชีวิตประจำวัน ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมของมนุษย์ความสัมพันธ์ที่แข็งแกร่งของพฤติกรรมบุคลิกภาพทุกประเภทความสามารถและการดำรงอยู่ของมันกับวิวัฒนาการของวัฒนธรรมมนุษย์ การดำรงอยู่นั้นมีความสมบูรณ์ยิ่งกว่าสาระสำคัญและเป็นรูปแบบของการแสดงออกซึ่งรวมถึงนอกเหนือจากการแสดงออกของพลังของมนุษย์รวมถึงความหลากหลายของคุณสมบัติทางสังคมศีลธรรมชีววิทยาและจิตวิทยา เฉพาะความสามัคคีของแนวคิดทั้งสองนี้เท่านั้นที่ก่อให้เกิดความเป็นจริงของมนุษย์

หมวดหมู่ "ธรรมชาติของมนุษย์"

ในศตวรรษที่ผ่านมาธรรมชาติและแก่นแท้ของมนุษย์ถูกระบุและความต้องการแนวคิดที่แยกจากกันก็ถูกเรียกเข้ามาถาม แต่การพัฒนาทางชีววิทยาการศึกษาขององค์กรประสาทของสมองและจีโนมทำให้เราดูอัตราส่วนนี้ในรูปแบบใหม่ คำถามหลักคือไม่ว่าจะมีธรรมชาติที่มีโครงสร้างของมนุษย์ที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นอิสระจากอิทธิพลทั้งหมดหรือไม่ว่าจะเป็นพลาสติกและการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติ

ปราชญ์จากสหรัฐอเมริกา F. Fukuyama เชื่อว่ามีอยู่เพียงตัวเดียวและมันรับประกันความต่อเนื่องและความมั่นคงของการดำรงอยู่ของเราในฐานะเผ่าพันธุ์และร่วมกับศาสนาทำให้ค่านิยมพื้นฐานและพื้นฐานที่สุดของเรา นักวิทยาศาสตร์จากอเมริกาอีกคนคือ S. Pinker ได้กำหนดธรรมชาติของมนุษย์ในการผสมผสานของอารมณ์ความสามารถในการคิดและแรงจูงใจที่เป็นเรื่องธรรมดาในคนที่มีระบบประสาทที่ทำงานได้ตามปกติ จากคำนิยามข้างต้นเป็นไปตามลักษณะของบุคคลที่มนุษย์อธิบายโดยคุณสมบัติทางชีวภาพที่สืบทอดมา อย่างไรก็ตามนักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าสมองจะเป็นตัวกำหนดความสามารถในการสร้างความสามารถ แต่ไม่ได้อยู่ในเงื่อนไขเหล่านั้น

"แก่นแท้ในตัวเอง"

ไม่ใช่ทุกคนที่จะพิจารณาแนวคิดของ "แก่นแท้ของคน" ว่าถูกกฎหมาย ตามแนวโน้มดังกล่าวเป็นอัตถิภาวนิยมบุคคลที่ไม่มีสาระสำคัญเฉพาะทั่วไปเนื่องจากเขาเป็น "สาระสำคัญในตัวเอง." เค. Jaspers ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของเขาเชื่อว่าวิทยาศาสตร์เช่นสังคมวิทยาสรีรวิทยาและอื่น ๆ ให้ความรู้เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะบางอย่างของบุคคลซึ่งเป็นบุคคล แต่ไม่สามารถเจาะเข้าไปในสาระสำคัญซึ่งมีอยู่ (ดำรงอยู่) นักวิทยาศาสตร์คนนี้เชื่อว่ามันเป็นไปได้ที่จะศึกษาบุคคลในแง่มุมต่าง ๆ - สรีรวิทยาในฐานะร่างกายในสังคมวิทยาในฐานะสังคมในจิตวิทยาในฐานะวิญญาณและอื่น ๆ แต่นี่ไม่ได้ตอบคำถามว่าธรรมชาติและธรรมชาติของมนุษย์คืออะไร เพราะเขามักจะมีอะไรมากกว่าที่เขารู้เกี่ยวกับตัวเอง Neopositivists ก็อยู่ใกล้กับมุมมองนี้ พวกเขาปฏิเสธว่าในแต่ละคนสามารถพบบางสิ่งที่เหมือนกัน

การเป็นตัวแทนของผู้ชายคนหนึ่ง

ในยุโรปตะวันตกมีความเชื่อกันว่าผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Sceller ("ตำแหน่งของมนุษย์ในจักรวาล") เช่นเดียวกับ Plessner "ขั้นตอนของอินทรีย์และมนุษย์" เป็นจุดเริ่มต้นของนักมานุษยวิทยาปรัชญาตีพิมพ์ในปี 2471 นักปรัชญาจำนวนหนึ่ง: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - จัดการเฉพาะกับมัน นักคิดในเวลานั้นแสดงความคิดที่ชาญฉลาดมากมายเกี่ยวกับผู้ชายที่ยังไม่สูญเสียความสำคัญในการตัดสินใจ ตัวอย่างเช่นโสกราตีสกระตุ้นให้โคตรรู้ด้วยตนเอง สาระสำคัญทางปรัชญาของมนุษย์ความสุขและความหมายของชีวิตมีความสัมพันธ์กับความเข้าใจในสาระสำคัญของมนุษย์ คำอุทธรณ์ของโสกราตีสยังคงดำเนินต่อไปตามคำแถลงว่า: "จงรู้ท่านเองแล้วคุณจะมีความสุข!" Protagoras แย้งว่าผู้ชายเป็นตัวชี้วัดของทุกสิ่ง

ในสมัยกรีกโบราณคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับที่มาของผู้คนเป็นครั้งแรก แต่บ่อยครั้งที่มีการตัดสินใจอย่างไร้เหตุผล นักปรัชญาซีราคิวส์เป็นครั้งแรกแนะนำให้วิวัฒนาการของมนุษย์ตามธรรมชาติ เขาเชื่อว่าทุกสิ่งในโลกจะเคลื่อนไหวด้วยความเป็นปฏิปักษ์และมิตรภาพ (ความเกลียดชังและความรัก) ตามคำสอนของเพลโตวิญญาณอยู่ในโลกแห่งอาณาจักร เขาเปรียบจิตวิญญาณของมนุษย์กับรถม้าซึ่งควบคุมโดย Will และความรู้สึกและจิตใจได้ควบคุมมัน ความรู้สึกดึงเธอลง - สู่ความพอใจขั้นต้นสาระสำคัญและเหตุผล - ขึ้นเพื่อการรับรู้ของการวางตัวทางจิตวิญญาณ นี่คือสาระสำคัญของชีวิตมนุษย์

อริสโตเติลเห็นคน 3 คนในจิตวิญญาณ: เหตุผลสัตว์และพืช วิญญาณของพืชมีหน้าที่ในการเจริญเติบโตครบกําหนดและอายุของร่างกายวิญญาณของสัตว์ - เพื่อความเป็นอิสระในการเคลื่อนไหวและช่วงของความรู้สึกทางจิตวิทยาเหตุผล - เพื่อการรับรู้ตนเองชีวิตทางจิตวิญญาณและความคิด อริสโตเติลเป็นคนแรกที่ตระหนักว่าสิ่งสำคัญที่สุดของมนุษย์คือชีวิตของเขาในสังคมทำให้เขากลายเป็นสัตว์สาธารณะ

สโตอิกระบุคุณธรรมด้วยจิตวิญญาณวางรากฐานที่แข็งแกร่งของความคิดเกี่ยวกับเขาในฐานะที่เป็นคุณธรรม คุณสามารถระลึกถึงไดโอจีเนสซึ่งอาศัยอยู่ในถังที่มีหลอดไฟส่องสว่างในเวลากลางวันกำลังมองหาคนอยู่ท่ามกลางฝูงชน ในยุคกลางมุมมองโบราณถูกวิพากษ์วิจารณ์และถูกลืมไปแล้วอย่างสมบูรณ์ ตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้สร้างมุมมองโบราณขึ้นมาใหม่ทำให้ Man กลายเป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์วางรากฐานสำหรับมนุษยนิยม

เกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์

ตามที่ Dostoevsky แก่นแท้ของมนุษย์เป็นความลับที่จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขและปล่อยให้คนที่ใช้มันและใช้ชีวิตทั้งชีวิตบนมันไม่ได้บอกว่าพวกเขาใช้เวลาอย่างไร้ประโยชน์ เองเงิ่นเชื่อว่าปัญหาในชีวิตของเราจะได้รับการแก้ไขเฉพาะเมื่อมีคนรู้จักอย่างกว้าง ๆ แนะนำวิธีการบรรลุเป้าหมายนี้

Frolov อธิบายว่าเขาเป็นเรื่องของกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์ในฐานะที่เป็น biosocial ที่เชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับรูปแบบอื่น ๆ แต่โดดเด่นด้วยความสามารถของเขาในการผลิตเครื่องมือที่มีการพูดและมีสติ ต้นกำเนิดและแก่นแท้ของมนุษย์นั้นสืบหาพื้นหลังของธรรมชาติและโลกของสัตว์ได้ดีที่สุด แตกต่างจากหลังคนดูเหมือนจะเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะพื้นฐานดังต่อไปนี้: จิตสำนึกความตระหนักในตนเองการทำงานและชีวิตทางสังคม

Linnaeus แบ่งโลกของสัตว์รวมถึงมนุษย์ในอาณาจักรสัตว์ แต่พาเขาพร้อมกับ anthropoid apes ไปยังหมวดหมู่ของ hominids Homo sapiens เขาอยู่ที่จุดสูงสุดของลำดับชั้น มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่มีสติอยู่ในตัว เป็นไปได้ที่ต้องขอบคุณคำพูดที่ชัดเจน ด้วยความช่วยเหลือของคำบุคคลจะตระหนักถึงตัวเองเช่นเดียวกับความเป็นจริงโดยรอบ พวกเขาเป็นเซลล์หลักผู้ให้บริการของชีวิตทางจิตวิญญาณช่วยให้ผู้คนสามารถแลกเปลี่ยนเนื้อหาของชีวิตภายในของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของเสียงภาพหรือสัญญาณ สถานที่สำคัญในหมวดหมู่ "สาระสำคัญและการดำรงอยู่ของมนุษย์" เป็นงาน สิ่งนี้เขียนโดยคลาสสิกของเศรษฐกิจการเมือง A. Smith ผู้เป็นบรรพบุรุษของ K. Marx และนักเรียนของ D. Hume เขานิยามว่ามนุษย์เป็น "คนงานสัตว์"

แรงงาน

ในการกำหนดลักษณะเฉพาะของแก่นแท้ของมนุษย์มาร์กซ์ให้ความสำคัญกับแรงงานอย่างถูกต้อง เองเงิลกล่าวว่าเขาเป็นคนที่เร่งพัฒนาวิวัฒนาการของธรรมชาติทางชีวภาพ มนุษย์ในงานของเขานั้นฟรีโดยสมบูรณ์ซึ่งแตกต่างจากสัตว์ที่ใช้แรงงานยาก ผู้คนสามารถทำงานที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงและในทุก ๆ ด้าน เรามีอิสระในงานที่เราสามารถทำได้ … ไม่ทำงาน สาระสำคัญของสิทธิมนุษยชนอยู่ในความจริงที่ว่านอกเหนือจากหน้าที่ที่ได้รับในสังคมแล้วยังมีสิทธิที่ได้รับให้กับบุคคลและเป็นเครื่องมือในการคุ้มครองทางสังคมของเขา พฤติกรรมของคนในสังคมเป็นไปตามความคิดเห็นของประชาชน เราเหมือนสัตว์รู้สึกเจ็บปวดความกระหายความหิวกระหายเซ็กส์สมดุลและอื่น ๆ อย่างไรก็ตามสัญชาตญาณทั้งหมดของเราถูกควบคุมโดยสังคม ดังนั้นแรงงานจึงเป็นกิจกรรมที่มีจิตสำนึกที่กลมกลืนกับบุคคลในสังคม เนื้อหาของสติถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของมันและได้รับการแก้ไขในกระบวนการของการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์การผลิต

สาระสำคัญทางสังคมของมนุษย์

การขัดเกลาทางสังคมเป็นกระบวนการของการรับองค์ประกอบของชีวิตทางสังคม เฉพาะในสังคมเท่านั้นที่เป็นพฤติกรรมที่หลอมรวมซึ่งไม่ได้ถูกชี้นำโดยสัญชาตญาณ แต่จากความคิดเห็นของสาธารณชนสัญชาตญาณของสัตว์นั้นถูกกีดกันภาษาประเพณีและขนบธรรมเนียม ที่นี่ผู้คนใช้ประสบการณ์ของความสัมพันธ์อุตสาหกรรมจากรุ่นก่อนหน้า เริ่มต้นด้วยอริสโตเติลลักษณะทางสังคมได้รับการพิจารณาเป็นหลักในโครงสร้างของบุคลิกภาพ มาร์กซ์ยิ่งกว่านั้นเห็นความสำคัญของมนุษย์ในสังคมธรรมชาติเท่านั้น

คนไม่เลือกเงื่อนไขของโลกภายนอกมันก็มักจะอยู่ในพวกเขาเสมอ การขัดเกลาทางสังคมเกิดขึ้นเนื่องจากการผสมผสานของหน้าที่ทางสังคม, บทบาท, การได้รับสถานะทางสังคมและการปรับตัวให้เข้ากับบรรทัดฐานทางสังคม ในเวลาเดียวกันปรากฎการณ์ของชีวิตสาธารณะเป็นไปได้ผ่านการกระทำของแต่ละบุคคลเท่านั้น ตัวอย่างคือศิลปะเมื่อศิลปินผู้กำกับกวีและประติมากรสร้างด้วยแรงงานของพวกเขา สังคมกำหนดค่าพารามิเตอร์ของความเชื่อมั่นทางสังคมของแต่ละบุคคลอนุมัติโปรแกรมการสืบทอดทางสังคมรักษาความสมดุลภายในระบบที่ซับซ้อนนี้

มนุษย์ในมุมมองทางศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนาเป็นโลกทัศน์บนพื้นฐานของความเชื่อในการมีอยู่ของสิ่งเหนือธรรมชาติ (วิญญาณ, พระเจ้า, ปาฏิหาริย์) ดังนั้นปัญหาของมนุษย์จะถูกตรวจสอบผ่านปริซึมของพระเจ้า ตามคำสอนของพระคัมภีร์ซึ่งเป็นรากฐานของศาสนาคริสต์พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามแบบของเขา ให้เราอาศัยคำสอนนี้

พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์จากดินของโลก นักศาสนศาสตร์คาทอลิกสมัยใหม่อ้างว่ามีการกระทำสองอย่างในการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์: สิ่งแรกคือการสร้างทั้งโลก (จักรวาล) และสิ่งที่สองคือการสร้างจิตวิญญาณ ในตำราพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวมีการกล่าวไว้ว่าวิญญาณคือลมหายใจของมนุษย์สิ่งที่เขาหายใจ ดังนั้นพระเจ้าจึงพ่นวิญญาณผ่านรูจมูก เธอเหมือนกับสัตว์ หลังจากความตายหยุดหายใจร่างกายจะกลายเป็นฝุ่นและวิญญาณก็สลายไปในอากาศ หลังจากเวลาไม่นานชาวยิวเริ่มระบุวิญญาณด้วยเลือดของบุคคลหรือสัตว์

พระคัมภีร์มีบทบาทสำคัญในสาระสำคัญทางวิญญาณของมนุษย์ต่อหัวใจ ตามที่ผู้เขียนของ Testaments เก่าและใหม่ความคิดไม่ได้เกิดขึ้นในหัว แต่ในใจ มันมีภูมิปัญญาที่พระเจ้าให้แก่มนุษย์ และหัวอยู่เฉพาะสำหรับผมที่จะเติบโตบน ไม่มีคำใบ้ในพระคัมภีร์ที่ผู้คนสามารถคิดด้วยหัวของพวกเขา ความคิดนี้มีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมยุโรป นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่สิบแปดซึ่งเป็นนักวิจัยของระบบประสาท Buffon มั่นใจว่าคนที่คิดด้วยหัวใจของเขา สมองในความคิดของเขาเป็นเพียงอวัยวะของสารอาหารของระบบประสาท ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่รับทราบการมีอยู่ของจิตวิญญาณในฐานะที่เป็นสารอิสระของร่างกาย แต่แนวคิดนี้มีความคลุมเครือ นักคิดพระยะโฮวาสมัยใหม่ตีความเนื้อความในพระคัมภีร์ใหม่ด้วยจิตวิญญาณของผู้เฒ่าและไม่รู้จักความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์โดยเชื่อว่าหลังความตายการดำรงอยู่จะสิ้นสุดลง

ลักษณะทางจิตวิญญาณของมนุษย์ แนวคิดของบุคลิกภาพ

บุคคลมีโครงสร้างดังนั้นในสภาพชีวิตสังคมเขาสามารถเปลี่ยนเป็นบุคคลทางวิญญาณเป็นบุคคลได้ ในวรรณคดีคุณสามารถค้นหาคำจำกัดความของบุคลิกภาพลักษณะและเครื่องหมาย สิ่งสำคัญที่สุดคือสิ่งมีชีวิตที่ตัดสินใจและมีความรับผิดชอบต่อพฤติกรรมและการกระทำทั้งหมดของเขา

สาระสำคัญทางจิตวิญญาณของมนุษย์คือเนื้อหาของบุคลิกภาพ สถานที่ส่วนกลางที่นี่คือมุมมองโลก มันถูกสร้างขึ้นในกระบวนการกิจกรรมของจิตใจซึ่งมี 3 องค์ประกอบที่แตกต่าง: เหล่านี้คือความรู้สึกและจิตใจ ในโลกแห่งจิตวิญญาณไม่มีสิ่งอื่นใดนอกจากปัญญากิจกรรมทางอารมณ์และแรงจูงใจตามกาลเวลา อัตราส่วนของมันไม่ชัดเจนพวกมันอยู่ในการเชื่อมต่อแบบวิภาษ มีความไม่สอดคล้องกันระหว่างความรู้สึกเจตจำนงและจิตใจ การสร้างสมดุลระหว่างส่วนต่าง ๆ ของจิตใจคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์

บุคลิกภาพเป็นผลิตภัณฑ์และเรื่องของชีวิตของแต่ละคนเสมอ มันถูกสร้างขึ้นไม่เพียง แต่บนพื้นฐานของการดำรงอยู่ของตัวเอง แต่ยังเกิดจากอิทธิพลของคนอื่น ๆ ที่มันเข้ามาติดต่อ ปัญหาของแก่นแท้ของมนุษย์นั้นไม่สามารถพิจารณาได้เพียงด้านเดียว ครูและนักจิตวิทยาเชื่อว่าการพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นปัจเจกส่วนบุคคลเป็นไปได้เฉพาะในช่วงเวลาที่บุคคลนั้นแสดงให้เห็นถึงการรับรู้ของตัวเขาเองซึ่งเป็นเอกลักษณ์ส่วนตัวที่เกิดขึ้นเมื่อเขาเริ่มแยกตัวเองออกจากคนอื่น บุคลิกภาพ "สร้าง" สายของชีวิตและพฤติกรรมทางสังคม ในภาษาปรัชญากระบวนการนี้เรียกว่าการสร้างรายบุคคล