ความสงสัยเป็นปรัชญาที่โดยหลักการมันตรงกันข้ามกับความหยิ่งยโส เห็นได้ชัดว่าทิศทางของวิทยาศาสตร์ปรัชญานี้ถูกสร้างขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่านักวิชาการโบราณบางคนได้สะสมการเรียกร้องจำนวนมากเพื่อกระแสที่มีอยู่แล้วในเวลานั้น
หนึ่งในตัวแทนแรกของความสงสัย, Empiricus, ในงานปรัชญาของเขาอธิบายว่า, ในแง่นี้, ในสาระสำคัญ, เครื่องมือสำคัญในการคิดกำลังเปรียบเทียบข้อมูลของจิตใจและข้อมูลของความรู้สึก, และเปรียบเทียบข้อมูลเหล่านี้กับกันและกัน. คลางแคลงถามคุณภาพของความคิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่และความน่าเชื่อถือของ dogmas - ความจริงที่ควรได้รับการอนุมัติและไม่ควรต้องการหลักฐานใด ๆ สำหรับตัวเอง
อย่างไรก็ตามความสงสัยในฐานะที่เป็นสาขาหนึ่งของวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาไม่ได้คำนึงถึงความสงสัยว่าเป็นหลักการพื้นฐาน - เพียงใช้มันเป็นอาวุธทะเลาะกับผู้สนับสนุนความเชื่อ ปรัชญาแห่งความสงสัยนั้นอ้างถึงหลักการที่ว่าเป็นปรากฏการณ์ นอกจากนี้ความสงสัยจะต้องแตกต่างอย่างชัดเจนจากทุกวัน (ทุกวัน), วิทยาศาสตร์และปรัชญา
ในแง่ของชีวิตประจำวันความสงสัยสามารถอธิบายได้ว่าเป็นสภาวะทางจิตใจของบุคคลความไม่แน่นอนของสถานการณ์สงสัยในบางสิ่งบางอย่าง คนขี้ระแวงมักงดเว้นการตัดสินอย่างเด็ดขาด
ความสงสัยทางวิทยาศาสตร์เป็นความขัดแย้งที่ชัดเจนและสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่องสำหรับนักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในการตัดสินของพวกเขาไม่ได้พึ่งพาหลักฐานเชิงประจักษ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้นำไปใช้กับสัจพจน์ - ทฤษฎีบทที่ไม่ต้องการการพิสูจน์
ความสงสัยในปรัชญาเป็นทิศทางที่ผู้ติดตามตามที่ระบุไว้ข้างต้นแสดงความสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความรู้ที่เชื่อถือได้ ด้วยรูปแบบที่ปานกลางความคลางแคลงถูก จำกัด อยู่ที่ความรู้ข้อเท็จจริงเท่านั้นและแสดงความยับยั้งชั่งใจเกี่ยวกับสมมติฐานและทฤษฎีทั้งหมด สำหรับพวกเขาปรัชญารวมถึงสิ่งที่พวกเขาติดตามเป็นบทกวีคล้ายวิทยาศาสตร์ แต่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด คำพูดที่โด่งดังเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้:“ ปรัชญาไม่ใช่วิทยาศาสตร์!”
ความสงสัยในปรัชญา: วิธีการพัฒนาทิศทาง
ประวัติความเป็นมาของความสงสัยคือการลดลงซึ่งเป็นการสูญเสียอย่างค่อยเป็นค่อยไป แนวโน้มนี้เกิดขึ้นในกรีซโบราณมีบทบาทสำคัญในยุคกลางและเกิดใหม่อีกครั้งในช่วงยุคการปฏิรูป (ในระหว่างการฟื้นฟูปรัชญากรีก) เมื่อความสงสัยเกิดขึ้นในรูปแบบที่รุนแรงของปรัชญาใหม่เช่นอัตถิภาวนิยมและลัทธินิยมนิยม
ความสงสัยในปรัชญา: ผู้แทน
ผู้ก่อตั้งโรงเรียนคลางแคลงชาวกรีกคือ Pirron ผู้ซึ่งตามความเห็นบางส่วนศึกษาในอินเดียโดยทั่วไป นอกจากนี้ความสงสัยโบราณในการตอบสนองต่อความเชื่อทางไสยศาสตร์เป็นตัวแทนจากนักปรัชญาเช่น Arkesilaus (โรงเรียนมัธยม) และสิ่งที่เรียกว่า "สาย" คลางแคลง Agrippa, Sextus Empiricus, Enesidem โดยเฉพาะ Enesidem ครั้งเดียวระบุสิบเส้นทาง (หลักการ) ของความสงสัย หกคนแรกคือความแตกต่างระหว่างคนแต่ละรัฐสิ่งมีชีวิตอวัยวะรับรู้ตำแหน่งตำแหน่งสถานที่ระยะทางปรากฏการณ์และการเชื่อมต่อของพวกเขา หลักการสี่ข้อสุดท้ายคือการมีอยู่ของวัตถุที่รับรู้ร่วมกับผู้อื่นสัมพัทธภาพทั่วไปการพึ่งพาการรับรู้จำนวนหนึ่งการพึ่งพากฎหมายศีลธรรมระดับการศึกษามุมมองทางศาสนาและปรัชญา
ตัวแทนที่สำคัญที่สุดของความสงสัยในยุคกลางและยุคใหม่คือ D. Hume และ M. Montel
ความสงสัยในปรัชญา: การวิจารณ์
คำติชมของความสงสัยโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการจัดการโดย Lewis Vaughn และ Theodor Schick ผู้เขียนตั้งแต่ผู้คลางแคลงไม่แน่ใจว่าความรู้ต้องการความมั่นใจดังนั้นพวกเขารู้ได้อย่างไรว่านี่เป็นเรื่องจริง มันเป็นตรรกะที่พวกเขาไม่สามารถรู้สิ่งนี้ คำถามนี้ให้เหตุผลที่ร้ายแรงที่จะสงสัยการยืนยันความสงสัยที่ความรู้ต้องมีความแน่นอน ตามกฎของตรรกะเราไม่เพียง แต่สงสัยในความสงสัยเท่านั้น แต่ยังท้าทายในภาพรวมด้วย แต่เนื่องจากความเป็นจริงของเราอยู่ไกลจากการเป็นเพียงกฎทางตรรกะ (มีสถานที่ในชีวิตของเราสำหรับความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำและอธิบายไม่ได้) พวกเขาชอบฟังคำวิจารณ์ดังกล่าวด้วยความระมัดระวังเพราะ "ไม่มีคลางแคลงแน่นอน
