จำนวนมากในปรัชญาคือ

ความหลากหลายทางปรัชญาคำสอนที่ทันสมัยในปัจจุบันยืนยันอีกครั้งว่าความหลากหลายของตัวละครมนุษย์ประเภทและรูปแบบของกิจกรรมที่มากขึ้นทิศทางปรัชญาที่น่าสนใจและคล้ายกันน้อยลงที่เกิดขึ้น มุมมองของนักปรัชญาโดยตรงขึ้นอยู่กับสิ่งที่เขาทำในชีวิตทางโลก จำนวนมากในปรัชญาเป็นหนึ่งในทิศทางที่เกิดขึ้นเนื่องจากความหลากหลายของรูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์

ความแตกต่างระหว่างนักปรัชญา

การแบ่งนักปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดและพื้นฐานที่สุดคือการเป็นนักวัตถุนิยมและนักอุดมคติ วัตถุนิยมดูวัตถุของการสังเกตผ่าน "ปริซึม" ของธรรมชาติ วัตถุหลักของการสังเกตของนักอุดมคติคือรูปแบบสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ชีวิตสังคม อุดมคติในอุดมคติมีสองประเภท: วัตถุประสงค์ - พื้นฐานคือการสังเกตชีวิตทางศาสนาของสังคม และอัตนัย - พื้นฐานคือชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคล วัตถุนิยมไปจากโลกสู่จิตใจมนุษย์และนักอุดมคตินิยมเปลี่ยนจากมนุษย์สู่โลก

หากนักวัตถุนิยมพยายามอธิบายให้สูงขึ้นไปต่ำกว่านักอุดมคติก็จะไปจากที่ตรงกันข้ามและอธิบายให้ต่ำลงไป

เนื่องจากพหุนิยมในปรัชญาเป็นวิสัยทัศน์โดยนักวิทยาศาสตร์ของโลกที่ความหลากหลายของชื่อย่ออยู่ตรงข้ามกันมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะสามารถรับรู้โลกทัศน์ประเภทอื่นของนักปรัชญากลุ่มอื่น ๆ นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้เข้าใจความแตกต่างระหว่างพวกเขาได้ดีขึ้น มีอีกส่วนหนึ่งของนักปรัชญา - เป็นคนไร้เหตุผลนักเหตุผลนิยมและนักประสบการณ์นิยม

คำว่า "rationalism" แปลจากภาษาฝรั่งเศสเป็น rationalism คำนี้มาจาก Latin rationalis ซึ่งในทางกลับกันมาจากอัตราส่วนละติน อัตราส่วนหมายถึงความฉลาด จากนี้ไปว่าแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิเหตุผลนิยมบอกกล่าวแนวคิดเรื่องเหตุผลสำคัญในชีวิตประจำวัน ในทางตรงกันข้ามไม่มีเหตุผลก็ปฏิเสธความสำคัญของเหตุผลในชีวิตมนุษย์

นักเหตุผลนิยมเป็นคำสั่ง พวกเขาพร้อมที่จะตีความสิ่งที่ไม่ทราบและไม่ทราบทั้งหมดด้วยความช่วยเหลือจากความรู้

นักไร้เหตุผลชอบมุมมองชีวิตที่วุ่นวายมีแนวโน้มที่จะยอมให้อะไรก็ตามแม้แต่สิ่งที่เหลือเชื่อที่สุด คนเช่นนี้ชอบความขัดแย้งปริศนาและเวทย์มนต์ ขอบเขตของความไม่รู้และความไม่รู้นั้นเป็นแนวคิดพื้นฐานของชีวิต

ประจักษ์นิยมคือการพูดเกินจริงการทำให้สัมบูรณ์ของประสบการณ์มนุษย์และวิธีคิดขั้นสูงสุด นี่เป็นแนวคิดระดับกลางซึ่งเป็นสะพานเชื่อมระหว่างลัทธิเหตุผลนิยมและความไร้เหตุผล

จำนวนมากในปรัชญา

น่าเสียดายที่ในปรัชญาไม่สามารถหาคำตอบได้เสมอเพราะวิทยาศาสตร์นี้มีแนวโน้มที่จะเผชิญหน้ากับความขัดแย้งทุกประเภท หนึ่งในคำถามที่ยากที่สุดที่เป็นเรื่องยากสำหรับปรัชญาที่จะให้คำตอบที่ชัดเจนคือ:“ มีรากฐานที่ลึกซึ้งของโลกอยู่กี่ตัว?” หนึ่งหรือสองหรือมากกว่านั้น? ในกระบวนการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนิรันดร์นี้มีการสร้างปรัชญาสามประเภท: monism, dualism, pluralism

พหุนิยมในปรัชญาเป็นปรัชญาของการตระหนักถึงการดำรงอยู่ในโลกของหลักการและปัจจัยการโต้ตอบจำนวนมาก คำว่า "พหุนิยม" (จาก lat. Pluralis - พหูพจน์) ใช้เพื่ออธิบายพื้นที่ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ จำนวนมากสามารถพบได้ในชีวิตประจำวัน ตัวอย่างเช่นในรัฐเดียวอนุญาตให้มีมุมมองทางการเมืองและปาร์ตี้ที่แตกต่างกันได้ การมีอยู่ของมุมมองเอกสิทธิ์เฉพาะบุคคลพร้อมกันได้รับอนุญาตโดยฝ่ายจำนวนมาก นี่คือสิ่งที่เป็นพหุนิยม คำจำกัดความของพหุนิยมนั้นง่ายมากการมีอยู่ของความคิดหลักการและปัจจัยหลายประการนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับบุคคลและไม่ใช่สิ่งที่ผิดปกติ

จำนวนมากในชีวิตของคนธรรมดา

หากคุณมองย้อนกลับไปจะพบว่ามีหลายฝ่ายในชีวิตประจำวันที่เรียบง่าย สิ่งที่ฉันสามารถพูดได้เขาอยู่ทุกที่ ยกตัวอย่างเช่นความหลากหลายในความเข้าใจของรัฐเป็นที่คุ้นเคยกับทุกคน ในเกือบทุกประเทศมีรัฐสภาที่สามารถมีพรรคหนึ่งถึงหลายพรรค พวกเขามีภารกิจที่แตกต่างกันและแผนการกำกับดูแลและการปฏิรูปอาจแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ความหลากหลายของกองกำลังทางการเมืองและการแข่งขันของพวกเขานั้นถูกกฎหมายอย่างแน่นอนและการปะทะกันของผลประโยชน์การหารือระหว่างผู้สนับสนุนของฝ่ายต่าง ๆ นั้นไม่ใช่เรื่องแปลก ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของกองกำลังต่าง ๆ ในรัฐสภาเรียกว่าระบบหลายพรรค นี่คือความหลากหลายในการทำความเข้าใจของรัฐ

การแบ่งแยกเป็นสอง

Dualism เป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาที่มองเห็นในโลกที่แสดงออกถึงหลักการที่ต่างกันสองประการคือการต่อสู้ระหว่างสิ่งที่สร้างสิ่งที่เราสังเกตและมันก็สร้างความเป็นจริง จุดเริ่มต้นที่ขัดแย้งกันนี้มีสาขามากมาย: ความดีและความชั่ว, หยินและหยาง, ทั้งกลางวันและกลางคืน, อัลฟ่าและโอเมก้า, ชายและหญิง, ลอร์ดและซาตาน, ขาวและดำ, จิตวิญญาณและสสาร, แสงสว่างและความมืด, สสารและปฏิสสาร ฯลฯ e. นักปรัชญาหลายคนและโรงเรียนปรัชญาได้นำมุมมองโลกของการเป็นคู่ของพวกเขา เดส์การ์ตและสปิโนซาตามที่เดส์การตส์มีความสำคัญในชีวิตคู่ แม้แต่กับเพลโตและเฮเกลในลัทธิมาร์กซ์ (“ แรงงาน”, “ ทุน”) ก็สามารถพบโลกทัศน์ของสองสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นแนวคิดของพหุนิยมแตกต่างกันเล็กน้อยจากความเป็นคู่เนื่องจากความแตกต่างที่เห็นได้ชัด

มีหลายฝ่ายในวัฒนธรรม

นอกจากการเมืองแล้วการมีหลายฝ่ายอาจส่งผลกระทบต่อพื้นที่อื่น ๆ ของชีวิตมนุษย์เช่นวัฒนธรรม หลายฝ่ายวัฒนธรรมช่วยให้การดำรงอยู่ของสถ ตัวอย่างเช่นศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกออร์ทอดอกซ์และโปรเตสแตนต์ คริสตจักรที่ไม่มั่นคงนี้ยืนยันการมีอยู่ของพหุนิยมในขอบเขตทางวัฒนธรรมของมนุษย์ พหุนิยมถือว่ากลุ่มประชากรต่าง ๆ มีสิทธิ์ที่จะตระหนักถึงตนเองและความต้องการทางวัฒนธรรมของตน ตามกฎแล้วแต่ละคนสามารถแสดงออกได้อย่างอิสระและปกป้องแนวการคิดมูลค่าของเขาด้วยความเคารพต่อปรากฏการณ์ที่สำคัญสำหรับเขา ฝ่ายอุดมการณ์อุดมการณ์ยืนยันตามกฎหมายว่ารัฐยอมรับความหลากหลายทางอุดมการณ์และไม่มีอุดมการณ์เดียว

ลัทธิมอนิสม

พื้นฐานของมุมมองโลกนี้คือแนวคิดของการมีอยู่ของจุดเริ่มต้นเพียงจุดเดียว Monism สามารถเป็นรูปธรรมหรืออุดมการณ์ ในความหมายแคบ ๆ พหุนิยมในปรัชญาเป็นแนวคิดทางปรัชญาตรงกันข้ามกับ monism ซึ่งมีหลายหน่วยงานอิสระเทียบเท่าที่ไม่ลดทอนการเริ่มต้นอย่างใดอย่างหนึ่งอย่างใดอย่างหนึ่งสามารถพูดตรงข้ามกันแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ในรูปแบบแรกเขาเห็นว่ามีความสำคัญเพียงอย่างเดียวและในพื้นฐานที่สองเขายืนยันความคิดความรู้สึกวิญญาณ ในทางกลับกัน Monism เป็นหลักคำสอนเรื่องความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันซึ่งทำให้ความแปลกแยกจากแนวคิดดังกล่าวเป็น "พหุนิยมทางปรัชญา" อย่างมาก

ปรัชญาการปฏิบัติ

ปรัชญาเชิงปฏิบัติแสวงหาความตั้งใจที่ดีผ่านความคิดและการสื่อสารกระตุ้นให้ผู้คนไปสู่การปฏิบัติที่ถูกต้องและการกระทำและทำให้พวกเขาหันเหไปจากการกระทำที่ผิดพลาด กล่าวง่ายๆคือปรัชญาเชิงปฏิบัติสามารถใช้พลังแห่งความคิดที่มีอิทธิพลต่อความคิดของผู้คนโดยตรงในกระบวนการสื่อสารอย่างง่าย

คุณสมบัติของพหุนิยม

ที่น่าสนใจคือคำว่า "พหุนิยม" ได้รับการแนะนำโดย H. Wolf ในปี 1712 ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามันเป็นไปไม่ได้ที่จะได้พบกับฝ่ายที่สอดคล้องกันเช่นยกตัวอย่างเช่น monism ที่สอดคล้องกัน จำนวนมากในขอบเขตสาธารณะเป็นเรื่องธรรมดามากตามที่ได้รับการกล่าวถึงมาแล้วหลายครั้ง พหุนิยมมีส่วนช่วยในการรับรู้และการรวมกฎหมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐธรรมนูญความหลากหลายของคำสอนทางอุดมการณ์แน่นอนว่าถ้าพวกเขาไม่เรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงอย่ายุยงให้เกิดความขัดแย้งในระดับชาติ โครงสร้างของรัฐที่เด่นชัดยืนยันหลักการของพหุนิยมด้วยการดำรงอยู่ของมันเท่านั้น หลายคนเชื่อมโยงมุมมองโลกนี้กับความจริงที่ว่ามีคนจำนวนมากเช่นความคิดเห็นของพวกเขาและพวกเขาก็มีความหลากหลายเนื่องจากวัฒนธรรมคุณค่าและความแตกต่างทางประวัติศาสตร์

ผู้นับถือลัทธิและคลางแคลง

นักปรัชญายังแบ่งออกเป็นคนที่หยิ่งยโสและนักคลางแคลง นักปรัชญาดันทุรังนั้นดีที่พวกเขาสามารถพัฒนาความคิดของพวกเขาและแสดงความคิดเห็นของผู้อื่นไม่ใช่ความคิดของพวกเขา พวกเขาสนับสนุนและโต้แย้งเกี่ยวกับพวกเขาตามกฎโดยมีจิตวิญญาณแห่งการคิดเชิงบวกที่ยืนยันยืนยันและสร้างสรรค์ แต่นักปรัชญาที่สงสัยนั้นเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับนักปรัชญาที่เชื่อในพระเจ้า ปรัชญาของพวกเขามีความสำคัญทำลายล้าง พวกเขาไม่ได้สร้างความคิด แต่เพียงวิจารณ์คนแปลกหน้า นักปรัชญาด็อกมาติคคือนักปรัชญานักประดิษฐ์หรือผู้ส่งออก นักปรัชญาที่สงสัยเป็นคนเก็บขยะทำความสะอาดคุณจะไม่ให้คำจำกัดความอื่นแก่พวกเขา

หัวเรื่อง, Objectivists, ระเบียบวิธี

ผู้รู้อัตนัย objectivists และวิธีการได้รับความสนใจเป็นพิเศษ นักปรัชญาเชิงวัตถุมุ่งเน้นที่ปัญหาและความไม่สมบูรณ์ของโลกและสังคมเป็นหลัก นักปรัชญาเช่นนักวัตถุนิยมนักธรรมชาติวิทยานักปรัชญาธรรมชาติ นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมนั้นให้ความสำคัญกับปัญหาสังคมสังคมและมนุษย์โดยเฉพาะ นักปรัชญาส่วนใหญ่นักปรัชญาแห่งชีวิตอัตถิภาวนิยมนักลัทธิหลังสมัยใหม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับนักปรัชญาดังกล่าว นักปรัชญาระเบียบวิธีเข้าใจความได้เปรียบของรูปแบบของผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ สิ่งที่เขาประดิษฐ์ทิ้งไว้ข้างหลังและจะถูกทิ้งไว้โดยมนุษย์เป็นสาขาของกิจกรรมและพื้นฐานของการสนทนาของนักปรัชญาและนักวิธีการ เหล่านี้รวมถึง neopositivists, pragmatists, positivists รวมถึงตัวแทนของปรัชญาภาษาศาสตร์ปรัชญาวิทยาศาสตร์

คลาสสิกจำนวนมาก

Empedocles ถือเป็นพหุนิยมคลาสสิกที่ตระหนักถึงหลักการอิสระที่สอง ในคำสอนของเขาโลกมีการทำเครื่องหมายอย่างชัดเจนและประกอบด้วยสี่องค์ประกอบ - น้ำดินอากาศและไฟ พวกเขาเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงและดังนั้นจึงไม่ส่งผลกระทบต่อกันและกันและการเปลี่ยนเป็นกันเป็นเรื่องผิดปกติสำหรับพวกเขา ทฤษฎีนี้อธิบายว่าในโลกทุกอย่างเกิดขึ้นผ่านการผสมผสานของธาตุทั้งสี่ โดยทั่วไปความหลากหลายทางปรัชญาเป็นข้อเสียตามปกติของทฤษฎีและเป็นที่พึ่งหากไม่สามารถอธิบายได้ในลักษณะที่เป็นตรรกะตามปกติ

พหุนิยมในสังคม

ผิดปกติพอสมควร แต่จำนวนมากเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสังคมเช่นเดียวกับอากาศสำหรับบุคคล เพื่อให้สังคมอยู่ในสภาวะปกติและทำงานได้อย่างถูกต้องจำเป็นต้องมีคนหลายกลุ่มในนั้นด้วยมุมมองที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงหลักการอุดมการณ์และศาสนา ความสำคัญเท่าเทียมกันคือข้อเท็จจริงที่ว่าความเป็นไปได้ของการวิจารณ์อย่างอิสระต่อผู้คัดค้านนั้นไม่จำเป็นเท่าที่ควร - ความจริงเกิดขึ้นในข้อพิพาท การมีอยู่ของกลุ่มต่าง ๆ นี้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความก้าวหน้าปรัชญาวิทยาศาสตร์และสาขาอื่น ๆ ทั่วโลก

มีนักปรัชญากลุ่มเล็กอีกกลุ่มหนึ่งที่ยากที่จะบอกทิศทางเฉพาะ พวกเขาจะเรียกว่านักปรัชญาบริสุทธิ์หรือนักอนุกรมวิธานผู้สร้างระบบปรัชญาที่ครอบคลุม พวกเขาเป็นทุกอย่างในแง่ที่ดีของคำ พวกเขามีความเห็นอกเห็นใจและ antipathies ค่อนข้างสมดุลและมุมมองและความสนใจของพวกเขาจะถูกนำไปในทิศทางที่แตกต่างกัน ในบรรดา บริษัท motley นี้มันเป็นคนที่สมควรได้รับชื่อของนักปรัชญา - คนที่มุ่งมั่นเพื่อความรู้ภูมิปัญญาและความรู้ เมื่อต้องการรู้ชีวิตรู้สึกเหมือนเป็นอยู่และไม่พลาดสักครู่คือเป้าหมายหลักของพวกเขา ทั้งพหุนิยมและ monism ไม่เป็นความจริงสำหรับพวกเขา พวกเขาไม่ต้องการลบล้าง แต่เข้าใจทุกอย่างและทุกอย่าง พวกมันคือความกล้าหาญทางปรัชญาที่เรียกว่า