"Pantheism" เป็นคำศัพท์ทางปรัชญาซึ่งแปลมาจากภาษากรีกแปลว่า "พระเจ้าทุกองค์" นี่เป็นระบบของมุมมองที่พยายามรวมตัวกันแม้เป็นการระบุแนวคิดของ "พระเจ้า" และ "ธรรมชาติ" ยิ่งกว่านั้นพระเจ้าทรงเป็นหลักการที่ไม่มีตัวตนเขามีอยู่ในทุกสิ่งเขาแยกออกจากสิ่งมีชีวิต
สาระสำคัญของความเชื่อเรื่องพระเจ้า
เนื่องจากความเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าเป็นเอกภาพพระเจ้าและโลกจักรวาลจึงมีความจำเป็นต้องเชื่อมโยงสัญญาณของธรรมชาติที่คงที่ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เช่นอินฟินิตี้นิรันดร์ความผันแปรไม่ได้และการเคลื่อนไหวความผันแปรคงที่ของธรรมชาติของโลก ใน Parmenides ปราชญ์โบราณพระเจ้าและโลกไม่ได้แยกจากกันในขณะที่ลักษณะคงที่ของเทพในรูปแบบที่แปลกประหลาดก็เป็นลักษณะของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด (เช่นวงจรไม่สิ้นสุด) และความเชื่อในพระเจ้าในปรัชญา Hegelian ทำให้พระเจ้ามีความสามารถในการเคลื่อนไหวและการพัฒนาซึ่งเป็นเรื่องผิดปกติสำหรับเขาดังนั้นจึงเป็นการขจัดความขัดแย้งหลักระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิต ผู้เสนอความเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้ามีแนวโน้มที่จะมองว่าพระเจ้าเป็นระเบียบที่สูงกว่าเป็นพลังนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงที่ควบคุมโลก ทิศทางของความคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดย Heraclitus สมัครพรรคพวกของลัทธิสโตอิกเช่นในแง่ทั่วไปคือความเชื่อเรื่องเทพเจ้าแห่งสปิโนซา ในกรอบของปรัชญา Neoplatonic ความหลากหลายที่เกิดขึ้นมาจากความเชื่อว่าเทวนิยมตามธรรมชาติเป็นแหล่งกำเนิดมาจากพระเจ้า การเลียนแบบความเชื่อเรื่องเทพเจ้าในปรัชญาของยุคกลางไม่ได้ขัดแย้งกับหลักคำสอนเทววิทยาที่แพร่หลาย แต่เป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงของความสมจริง ความเชื่อเรื่องเทพเจ้าแบบนี้สามารถสืบย้อนไปได้ในงานเขียนของ David Dinansky และ Eriugena
ทิศทางพระเจ้า
ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามีสองด้านที่รวมคำสอนเชิงเทวนิยมทั้งหมดเข้าด้วยกัน:
1. Pantheism ที่เป็นธรรมชาติซึ่งแสดงในงานเขียนของ Stoics, Bruno, Spinoza ส่วนหนึ่ง, deifies ธรรมชาติ, ชีวิตทั้งหมด มันโดดเด่นด้วยแนวคิดเช่นจิตใจที่ไม่มีที่สิ้นสุดและจิตวิญญาณของโลก แนวโน้มนี้โน้มเอียงไปสู่ลัทธิวัตถุนิยมการลดลงของหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ในความโปรดปรานของธรรมชาติ
2. ความเชื่อเรื่องลึกลับที่พัฒนาขึ้นในหลักคำสอนของ Eckhart, Nicholas of Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus เพื่อกำหนดทิศทางนี้มีคำที่แม่นยำยิ่งขึ้น:“ พระเจ้า” -“ ทุกสิ่งอยู่ในพระเจ้า” เนื่องจากนักปรัชญาของทิศทางนี้มีแนวโน้มที่จะไม่เห็นพระเจ้าในธรรมชาติ แต่เป็นธรรมชาติในพระเจ้า ธรรมชาติเป็นระดับความเป็นอยู่ของพระเจ้าที่แตกต่างกัน
มีตัวอย่างมากมายของการผสมผสานความเชื่อทั้งสองแบบในกรอบคำสอนของนักคิดคนหนึ่ง
เรื่องราว
เป็นครั้งแรกที่คำว่า "pantheism" (หรือมากกว่านั้นคือ "pantheist") ถูกใช้โดย John Toland นักปรัชญานักวัตถุนิยมชาวอังกฤษในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 แต่รากเหง้าของโลกทัศน์แพนเทอริสต์กลับไปที่ระบบศาสนาและปรัชญาตะวันออกโบราณ ดังนั้นศาสนาฮินดู, พราหมณ์และอุปนิษัทในอินเดียโบราณและลัทธิเต๋าในจีนโบราณนั้นมีความเชื่อเรื่องเทพเจ้าในธรรมชาติอย่างชัดเจน
ตำราทางศาสนาและปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดที่นำความคิดเรื่องความเชื่อเรื่องเทพเจ้ามาเป็นคัมภีร์พระเวทอินเดียและอุปนิษัทโบราณ สำหรับชาวฮินดูนั้นพราหมณ์เป็นนิติบุคคลที่ไม่มีตัวตนคงที่และไม่มีตัวตนซึ่งได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับทุกชีวิตในจักรวาลทุกอย่างที่เคยมีอยู่หรือจะมีอยู่ ข้อความของอุปนิษัทยืนยันความคิดเรื่องความสามัคคีระหว่างพราหมณ์และโลกภายนอกอยู่ตลอดเวลา
ลัทธิเต๋าของจีนโบราณนั้นเป็นคำสอนที่เชื่อเรื่องเทพเจ้าอย่างลึกซึ้งซึ่งเป็นรากฐานของการทำงานใน "เต่าเดอชิง" ซึ่งเขียนโดยนักปราชญ์กึ่งตำนานเล่าเล่าของชาวลาว Tzu สำหรับลัทธิเต๋าไม่มีพระเจ้าผู้สร้างหรือการสะกดจิตของมนุษย์อื่น ๆ หลักการของพระเจ้านั้นไม่มีตัวตนมันคล้ายกับแนวคิดของเส้นทางและมีอยู่ในทุกสิ่งและปรากฏการณ์
มีแนวโน้มที่จะมีอยู่ในระดับหนึ่งหรือหลายคนในหลาย ๆ ศาสนา Pantheistic หลายศาสนาแห่งแอฟริกาผสมผสานกับพระเจ้าและผี ศาสนาโซโรอัสเตอร์และการเคลื่อนไหวบางอย่างของพระพุทธศาสนาก็มีความเชื่อเรื่องพระเจ้าในธรรมชาติ
ในศตวรรษที่ 14-15 ในยุโรปตะวันตกความเชื่อเรื่องเทพเจ้าต่ำลง คำสอนของนักศาสนศาสตร์คริสเตียนที่มีชื่อเสียง John Scott Eriugen, Meister Eckhart และ Nikolai Kuzansky อยู่ใกล้ชิดเขามาก แต่ Giordano Bruno พูดอย่างเปิดเผยเพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ แนวคิดเรื่องความเชื่อเรื่องเทพเจ้าได้แผ่ขยายออกไปอีกในยุโรปเนื่องจากงานของสปิโนซา
ในศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของอำนาจของเขาความรู้สึกที่เชื่อเรื่องพระเจ้าของเขาแพร่กระจายในหมู่นักปรัชญาตะวันตก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ลัทธิเทวนิยมเป็นศาสนาแห่งอนาคต ในศตวรรษที่ 20 โลกทัศน์นี้ถูกผลักดันโดยอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์
ต้นกำเนิดของความเชื่อเรื่องเทพเจ้าในปรัชญาโบราณ
Pantheism อยู่ในปรัชญาของสมัยโบราณองค์ประกอบหลักของความรู้ทั้งหมดของโลกธรรมชาติและพื้นที่ มันเป็นครั้งแรกที่พบในคำสอนของนักคิดของยุคก่อนโสคราตีส - Thales, Anaximenes, Anaximander และ Heraclitus ศาสนาของชาวกรีกในเวลานั้นยังคงโดดเด่นด้วยความเชื่อของพระเจ้าหลายองค์ ดังนั้นความเชื่อเรื่องเทพเจ้าโบราณในยุคต้น ๆ จึงเป็นความเชื่อในหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ของสิ่งมีชีวิตบางอย่างที่มีอยู่ในสิ่งต่าง ๆ สิ่งมีชีวิตและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ
Pantheistic ปรัชญาถึงจุดสูงสุดในการสอนของสโตอิก ตามหลักคำสอนของพวกเขาจักรวาลเป็นสิ่งมีชีวิตที่ลุกเป็นไฟ ลัทธิเทพเจ้าแห่งความอดทนรวมตัวกันและระบุสิ่งมีชีวิตทั้งหมดรวมถึงมนุษยชาติกับจักรวาล หลังเป็นทั้งพระเจ้าและรัฐโลก ดังนั้นความเชื่อเรื่องพระเจ้าก็หมายถึงความเท่าเทียมกันของคนทุกคน
ในสมัยของจักรวรรดิโรมันปรัชญาแห่งความเชื่อเรื่องเทพเจ้านิยมกันอย่างแพร่หลายเนื่องจากตำแหน่งที่มีอิทธิพลของโรงเรียนสโตอิคและ Neoplatonists
วัยกลางคน
ยุคกลางเป็นช่วงเวลาของการครอบครองศาสนา monotheistic ซึ่งเป็นลักษณะที่จะกำหนดพระเจ้าให้เป็นบุคคลที่ทรงพลังครอบงำมนุษย์และโลกทั้งโลก ในเวลานี้ความเชื่อเรื่องพระเจ้ายังคงอยู่ในทฤษฎีการปลดปล่อยของปรัชญาของ Neoplatonists ซึ่งเป็นการประนีประนอมกับศาสนา เป็นครั้งแรกที่ความเชื่อเรื่องพระเจ้าเป็นแนวคิดวัตถุนิยมปรากฏตัวใน David Dinansky เขาแย้งว่าจิตใจมนุษย์พระเจ้าและโลกแห่งวัตถุเป็นหนึ่งเดียวกัน
นิกายคริสเตียนหลายแห่งซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นนิกายนอกรีตของศาสนจักรอย่างเป็นทางการและถูกกดขี่ข่มเหงโน้มเอียงไปทางแพนเทริสต์ (ตัวอย่างเช่นชาวอะมาลริกันในศตวรรษที่ 13)
การเกิดใหม่
ตรงกันข้ามกับเทววิทยายุคกลางนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการหันมาใช้มรดกโบราณและปรัชญาธรรมชาติโดยให้ความสำคัญกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความเข้าใจในความลับของธรรมชาติมากขึ้นเรื่อย ๆ ความคล้ายคลึงกันกับมุมมองโบราณนั้น จำกัด เฉพาะการรับรู้ถึงความสมบูรณ์และภาพเคลื่อนไหวของโลกของจักรวาลอย่างไรก็ตามวิธีการศึกษานั้นแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ มุมมอง rationalistic ของสมัยโบราณ (โดยเฉพาะนักฟิสิกส์อริสโตเติล) ถูกปฏิเสธและความคิดของความรู้ที่มีมนต์ขลังและลึกลับของธรรมชาติเป็นหลักการทางจิตวิญญาณเดียวได้ดำเนินการ การมีส่วนร่วมอย่างมากในทิศทางนี้เกิดขึ้นจากนักเล่นแร่แปรธาตุชาวเยอรมันแพทย์และนักโหราศาสตร์พาราเซลซัสผู้ใช้เวทมนตร์พยายามควบคุมอาร์เคีย (วิญญาณ) แห่งธรรมชาติ
มันเป็นความเชื่อเรื่องเทพเจ้าแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นลักษณะของทฤษฎีทางปรัชญามากมายในเวลานั้นซึ่งเป็นหลักการที่รวมเป็นหนึ่งเดียวระหว่างสุดขั้วเช่นปรัชญาธรรมชาติและเทววิทยา
การตีความความเชื่อเรื่องพระเจ้าในคำสอนของนิโคลัสแห่งคูซา
หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นของลัทธิอเทวนิยมในยุคต้นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการคือนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อดัง Nikolai Kuzansky เขาอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 15 (1401-1464) ในเวลานั้นเขาได้รับการศึกษาที่มั่นคงและเป็นนักบวช เขามีพรสวรรค์มากอุทิศให้กับคริสตจักรและประสบความสำเร็จในอาชีพการงานในปีค. ศ. 1448 หนึ่งในเป้าหมายหลักของชีวิตของเขาคือการเสริมสร้างอำนาจของนิกายโรมันคาทอลิก เมื่อรวมกับบทบาทที่แข็งขันในชีวิตคริสตจักรของยุโรป Kuzansky อุทิศเวลาให้กับงานด้านปรัชญาอย่างมาก มุมมองของเขามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคำสอนของยุคกลาง อย่างไรก็ตามความเชื่อในพระเจ้าของนิโคลัสแห่งคูซาได้รับคุณสมบัติของความสมบูรณ์แบบอินทรีย์ที่แยกไม่ออก, การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาของโลกและดังนั้นจึงเป็นพระเจ้าโดยธรรมชาติ เขาเปรียบเทียบความรู้ที่มั่นใจในตนเองของยุคกลางกับพระเจ้าและโลกด้วยทฤษฎีของ "ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์" แนวคิดหลักซึ่งก็คือการที่ไม่มีการสอนทางโลกเพียงอย่างเดียวสามารถให้ความเข้าใจถึงความยิ่งใหญ่และอินฟินิตี้อันศักดิ์สิทธิ์
ปรัชญาของ Giordano bruno
นักคิดและกวีผู้ติดตามของ Cuzansky และ Copernicus นักปรัชญาชาวอิตาลี Giordano Bruno ในศตวรรษที่ 16 เป็นผู้เชื่อในพระเจ้าอย่างแท้จริง เขาถือว่าทุกชีวิตบนโลกวิญญาณได้รับการตกแต่งด้วยประกายแห่งความประพฤติอันศักดิ์สิทธิ์ ตามคำสอนของเขาพระเจ้ามีอยู่ในทุกส่วนของโลกโดยไม่มีข้อยกเว้น - ยิ่งใหญ่และเล็กที่สุดมองไม่เห็น ธรรมชาติทั้งหมดพร้อมกับมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเดียว
ในความพยายามที่จะสร้างเหตุผลเชิงอุดมการณ์สำหรับคำสอนของ Copernicus เขาหยิบยกทฤษฎีของการดำรงอยู่ของโลกหลายแห่งและจักรวาลซึ่งไม่มีขอบเขต
ความเชื่อเรื่องเทพเจ้าของจิออร์ดาโนบรูโน่นักคิดชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 16 ต่อมาได้กลายเป็นแนวคิดดั้งเดิมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ
ความเชื่อเรื่องเทพเจ้าในลัทธิปรัชญาของ B. Spinoza
มรดกทางปรัชญาของ B. Spinoza เป็นแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดของการถือลัทธิเทพเจ้าซึ่งสร้างโดยยุคใหม่ ในการใช้วิสัยทัศน์ของโลกเขาใช้วิธีเรขาคณิตในขณะที่เขาเรียกมันว่า เขาได้รับคำแนะนำจากเขาเมื่อสร้างจรรยาบรรณในการทำงานขั้นพื้นฐานอุทิศให้กับอภิปรัชญาปรัชญาธรรมชาติพระเจ้ามนุษย์ ส่วนที่แยกต่างหากจะอุทิศให้กับจิตใจมนุษย์ความรู้สึกปัญหาจริยธรรมและจริยธรรม ผู้เขียนคำถามแต่ละข้อมีคำจำกัดความที่เข้มงวดลำดับหลังสัจพจน์ทฤษฎีบทและบทพิสูจน์
ที่ศูนย์กลางของหลักคำสอนของสปิโนซาเป็นความคิดของตัวตนของพระเจ้าธรรมชาติและสาร ลำดับความสำคัญของพระเจ้าบทบาทที่โดดเด่นในภาพรวมของโลกเป็นลักษณะของปรัชญาของยุคใหม่ แต่สปิโนซาหลังจากเดส์การ์ตปกป้องมุมมองว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าต้องได้รับการพิสูจน์ ตามข้อโต้แย้งของบรรพบุรุษของเขาเขาเสริมทฤษฎีของเขาอย่างมีนัยสำคัญ: สปิโนซาละทิ้งเดิมที่ได้รับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเบื้องต้น แต่การพิสูจน์เรื่องนี้เป็นไปได้ด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้:
- ในโลกนี้มีสิ่งที่รู้มากมาย
- จิตใจที่ จำกัด ไม่สามารถเข้าใจความจริงที่ไม่ จำกัด
- ความรู้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการแทรกแซงจากภายนอก - พลังนี้คือพระเจ้า
ดังนั้นในปรัชญาของสปิโนซามีการรวมกันของอนันต์ (พระเจ้า) และขอบเขต (มนุษย์, ธรรมชาติ), ความเป็นอยู่ของยุคหลังได้พิสูจน์การปรากฏตัวของอดีต แม้แต่ความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าก็ไม่สามารถปรากฏขึ้นอย่างเป็นอิสระในจิตใจมนุษย์ - นั่นคือพระเจ้าผู้ทรงวางไว้ที่นั่น นี่คือการรวมตัวกันของความเชื่อของสปิโนซา การดำรงอยู่ของพระเจ้านั้นแยกออกไม่ได้จากโลกภายนอกที่เป็นไปไม่ได้ ยิ่งกว่านั้นพระเจ้าเกี่ยวข้องกับโลกนี้เขาเป็นผู้ที่แท้จริงต่อปรากฏการณ์ทั้งหมด มันเป็นเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตและไม่อยู่ในโลกพร้อมกันและเหตุผลของการมีอยู่ของมันเอง ตามประเพณีทางปรัชญาที่ก่อตั้งขึ้นสปิโนซาประกาศว่าพระเจ้าเป็นสารไม่มีที่สิ้นสุดที่มีคุณสมบัติมากมายที่บ่งบอกถึงนิรันดร์และอินฟินิตี้ของมัน
หากตัวแทนของลัทธิอเทวนิยมคนอื่นสร้างภาพสองมิติของโลกที่มีสองขั้ว - พระเจ้าและธรรมชาติแล้วสปิโนซาค่อนข้าง deifies โลก นี่คือการอ้างอิงถึงลัทธิคนป่าโบราณบางส่วน ธรรมชาติที่มีชีวิตในการพัฒนาวงจรนิรันดร์เป็นเทพเจ้าที่ให้กำเนิดตัวเอง ธรรมชาติของพระเจ้าไม่ใช่สิ่งที่แยกออกจากโลกแห่งวัตถุในทางกลับกันมันเป็นสิ่งที่อยู่ภายในและเป็นเนื้อแท้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด มนุษย์ปัจจุบันซึ่งเป็นพระเจ้าส่วนบุคคลซึ่งเป็นที่ยอมรับในศาสนาส่วนใหญ่เป็นมนุษย์ต่างดาวจากสปิโนซา ดังนั้นปรัชญาธรรมชาติและความเชื่อเรื่องเทพเจ้าในยุคเรอเนสซองซ์จึงเป็นศูนย์รวมที่สมบูรณ์ที่สุดในหลักคำสอนเดียว
