โยฮันน์ฟิชเต - นักปรัชญาชาวเยอรมัน: ชีวประวัติความคิดหลัก

Fichte เป็นนักปราชญ์ชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง ความคิดพื้นฐานของเขาคือคนที่ตั้งตัวเองในกระบวนการของกิจกรรม นักปรัชญามีอิทธิพลต่อการทำงานของนักคิดคนอื่น ๆ ที่พัฒนาความคิดของเขา

ชีวประวัติ

Fichte Johann Gottlieb เป็นนักปรัชญาซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของทิศทางของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคม นักคิดเกิดเมื่อวันที่ 05.19 ค.ศ. 1762 ในหมู่บ้าน Rammenau ในครอบครัวขนาดใหญ่ที่ทำงานด้านแรงงานชาวนา ด้วยความช่วยเหลือของญาติผู้มั่งคั่งหลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนในเมืองเด็กชายคนนั้นก็เป็นที่ยอมรับสำหรับการฝึกอบรมในสถาบันการศึกษาชั้นยอดที่มีไว้สำหรับขุนนาง - Pforto จากนั้นโยฮันน์ฟิชเตเรียนที่มหาวิทยาลัยเจน่าและไลพ์ซิก ตั้งแต่ปี 1788 นักปรัชญาได้ทำงานเป็นครูประจำบ้านในซูริก ในเวลาเดียวกันนักคิดพบกับโยฮันรันภรรยาในอนาคตของเขา

แนะนำไอเดียของคานท์

ในฤดูร้อนปี 2334 นักปรัชญาเข้าร่วมการบรรยายของอิมมานูเอลคานต์จากนั้นก็จัดขึ้นใน Koenigsberg ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ที่กำหนดไว้สำหรับหลักสูตรปรัชญาของ I. G. Fichte คานท์ยกย่องงานของเขาภายใต้ชื่อ“ ประสบการณ์ในการวิจารณ์การเปิดเผยทั้งหมด” บทความนี้ซึ่งผลงานชิ้นแรกถูกนำมาประกอบกับ Kant อย่างไม่เหมาะสมเปิดเผยต่อนักวิทยาศาสตร์ถึงความเป็นไปได้ในการได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัย Jena เขาเริ่มทำงานที่นั่นในปี 1794

ชีวประวัติของ Johann Fichte ยังคงดำเนินต่อไปตามความจริงที่ว่าในปี 1795 นักคิดเริ่มตีพิมพ์วารสารของเขาเองที่เรียกว่าวารสารปรัชญาของสมาคมนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน ในเวลานั้นงานหลักของเขาถูกเขียนขึ้น:

"พื้นฐานวิทยาศาสตร์ทั่วไป" (2337);

"รากฐานของกฎธรรมชาติตามหลักการของวิทยาศาสตร์" (1796);

"การแนะนำครั้งแรกกับวิทยาศาสตร์" (1797);

"การแนะนำวิทยาศาสตร์ครั้งที่สองสำหรับผู้อ่านที่มีระบบปรัชญาอยู่แล้ว" (1797);

“ ระบบการสอนเรื่องคุณธรรมตามหลักวิทยาศาสตร์” (1798)

ผลงานเหล่านี้มีอิทธิพลต่อนักปรัชญาร่วมสมัย Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis

ออกจากมหาวิทยาลัย Jena ในปีที่ผ่านมา

ในปี 1799 นักปรัชญาถูกกล่าวหาว่าเป็นต่ำช้าซึ่งทำหน้าที่เป็นสิ่งพิมพ์ของหนึ่งในบทความของเขา ในนั้น Fichte พูดถึงความจริงที่ว่าพระเจ้าไม่ได้เป็นคน แต่เป็นตัวแทนของระเบียบโลก นักปรัชญาต้องออกจากกำแพงของมหาวิทยาลัย Jena

ตั้งแต่ปี 1800 ฟิชเตได้อาศัยและทำงานอยู่ในกรุงเบอร์ลิน ในปี 1806 หลังจากความพ่ายแพ้ในสงครามกับนโปเลียนรัฐบาลปรัสเซียนถูกบังคับให้ย้ายไป Koenigsberg Fichte ติดตามเพื่อนร่วมชาติของเขาและเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยในท้องถิ่นจนถึง 1807 หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ย้ายไปเบอร์ลินอีกครั้งและในปี 1810 เขาก็กลายเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน

การบรรยายของเขาซึ่งถูกส่งมอบหลังจากความพ่ายแพ้ของกองกำลังปรัสเซียนภายใต้ Jena เรียกร้องให้ชาวเยอรมันต่อต้านชาวฝรั่งเศส สุนทรพจน์เหล่านี้ทำให้ฟิชเตเป็นหนึ่งในปัญญาชนหลักของการต่อต้านระบอบการปกครองของนโปเลียน

วันสุดท้ายของนักปรัชญาจัดขึ้นที่กรุงเบอร์ลิน เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 01. 01. 1814 เนื่องจากการทำสัญญาไทฟอยด์จากภรรยาของเขาเองซึ่งได้รับการดูแลรักษาผู้บาดเจ็บในโรงพยาบาล

ทัศนคติของ Fichte ต่อ Kant

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าคานท์ในงานของเขาแสดงความจริงโดยไม่แสดงให้เห็นถึงรากฐาน ดังนั้นฟิชเตเองจึงต้องสร้างปรัชญาเช่นเรขาคณิตซึ่งเป็นพื้นฐานของการมีสติของ "ฉัน" เขาเรียกระบบความรู้นี้ว่า "วิทยาศาสตร์" ปราชญ์ระบุว่านี่เป็นความรู้สึกปกติธรรมดาของมนุษย์ซึ่งทำหน้าที่แยกตัวจากบุคคลนั้นและยกระดับขึ้นสู่สัมบูรณ์ โลกทั้งใบเป็นผลิตภัณฑ์ของ "ฉัน" มันมีประสิทธิภาพใช้งานอยู่ การพัฒนาจิตสำนึกเกิดขึ้นได้จากการต่อสู้ของจิตสำนึกและโลก

Fichte เชื่อว่าคานท์ยังไม่จบในหลายแง่มุมของคำสอน ก่อนอื่นที่ระบุว่าความหมายที่แท้จริงของ“ สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง” นั้นไม่สามารถหยั่งรู้ได้คานท์ไม่สามารถกำจัดบุคลิกภาพที่ได้รับจากโลกภายนอกและโดยไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดยืนยันว่าเป็นจริง Fichte เชื่อว่าแนวคิดของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวของมันเอง" ควรได้รับการยอมรับว่าเป็นผลมาจากการทำงานของจิตของ "ฉัน" เอง

ประการที่สองนักวิทยาศาสตร์พิจารณาว่าโครงสร้างของจิตสำนึกแบบคานธีในคานท์นั้นค่อนข้างซับซ้อน แต่ในเวลาเดียวกัน Fichte เชื่อว่าส่วนหนึ่งของอภิปรัชญานี้ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเพียงพอจากเพื่อนร่วมงานของเขาเพราะในงานของเขาเขาไม่ได้รับหลักการของการรับรู้เพียงอย่างเดียว

ผลงานที่โด่งดังอื่น ๆ โดย Fichte

ในบรรดาผลงานที่มีชื่อเสียงของนักวิทยาศาสตร์ควรเน้นสิ่งต่อไปนี้:

“ ในการแต่งตั้งนักวิทยาศาสตร์” (1794);

“ ในการนัดหมายของมนุษย์” (1800);

“ ชัดเจนราวกับดวงอาทิตย์ข้อความถึงประชาชนทั่วไปเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของปรัชญาสมัยใหม่ ความพยายามที่จะบังคับให้ผู้อ่านเข้าใจ” (1801);

"คุณสมบัติหลักของยุคสมัยใหม่" (1806)

แนวคิดหลักของ Johann Fichte ถูกนำเสนอในชุดผลงานเผยแพร่ภายใต้หัวข้อ "วิทยาศาสตร์" ทั่วไป ศูนย์กลางของทุกสิ่งเช่น Descartes ปราชญ์ตระหนักถึงความจริงของการตระหนักรู้ในตนเอง ตาม Fichte แล้วในความรู้สึกนี้ทุกประเภทที่ Kant อนุมานในงานเขียนของเขา ตัวอย่างเช่น“ I AM” เทียบเท่ากับนิพจน์“ I AM I” อีกหมวดหนึ่งของปรัชญาตามมาจากแนวคิดนี้ - อัตลักษณ์

แนวคิดเรื่องอิสรภาพ

ในงานปรัชญาของโยฮันน์ฟิชเตมีสองช่วงเวลาหลัก: ขั้นตอนของแนวคิดของกิจกรรมและขั้นตอนของแนวคิดของแอบโซลูท ภายใต้กิจกรรมของการมีสตินักปรัชญาส่วนใหญ่เข้าใจพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ การได้รับอิสรภาพและการทำกิจกรรมที่สามารถเอาชนะอุปสรรคใด ๆ ได้นั้นเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของทุกคน

นักปรัชญามาถึงข้อสรุปที่สำคัญที่สุดว่าบุคคลสามารถบรรลุถึงอิสรภาพได้เฉพาะในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางอย่างในระยะหนึ่งของการพัฒนาสังคม แต่ในเวลาเดียวกันโยฮันน์ฟิชเตเชื่อว่าอิสรภาพนั้นไม่สามารถแยกออกจากความรู้ได้ สามารถรับได้เฉพาะในระดับสูงของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ดังนั้นวัฒนธรรมเมื่อรวมกับศีลธรรมทำให้งานทั้งหมดของบุคคลเป็นไปได้

กิจกรรมภาคปฏิบัติในการทำงานของนักคิด

หนึ่งในแนวคิดที่มีค่าที่สุดของปรัชญาของ Fichte คือการพิจารณากิจกรรมผ่านปริซึมในการลบเป้าหมายระดับกลางโดยใช้วิธีการทุกประเภท ในกระบวนการของชีวิตมนุษย์ความขัดแย้งในทางปฏิบัตินั้นหลีกเลี่ยงไม่ได้และเกิดขึ้นเกือบตลอดเวลา นั่นคือเหตุผลที่กระบวนการของกิจกรรมคือการเอาชนะความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกัน ปราชญ์เข้าใจกิจกรรมเป็นงานของจิตใจที่ปฏิบัติ แต่ในเวลาเดียวกันคำถามของกิจกรรมที่ทำให้นักปรัชญาคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของพวกเขา

หนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของปรัชญาของ Fichte คือการพัฒนาวิธีคิดแบบวิภาษวิธี เขาบอกว่าทุกอย่างขัดแย้งกัน แต่ในเวลาเดียวกันฝ่ายตรงข้ามก็อยู่ในความสามัคคี นักปรัชญาเชื่อว่าความขัดแย้งเป็นหนึ่งในแหล่งพัฒนาที่สำคัญที่สุด Fichte พิจารณาว่าหมวดหมู่ไม่เพียง แต่เป็นชุดของรูปแบบการรับรู้เบื้องต้นเท่านั้น แต่เป็นระบบของแนวคิด ระบบเหล่านี้ดูดซับความรู้ที่ปรากฏในบุคคลในหลักสูตร "I" ของเขา

ปัญหาเสรีภาพ

เสรีภาพในการบุคลิกภาพตามที่ Fichte แสดงออกมาในการทำงานของความสนใจโดยสมัครใจ ชายผู้เขียนนักปรัชญามีอิสระอย่างเต็มที่ที่จะนำความสนใจของเขาไปยังวัตถุที่ต้องการหรือเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของเขาจากวัตถุอื่น อย่างไรก็ตามแม้จะมีความปรารถนาที่จะทำให้คน ๆ หนึ่งเป็นอิสระจากโลกภายนอก Fichte ยังคงตระหนักว่ากิจกรรมหลักของการมีสติซึ่งมันถูกแยกออกจากโลกภายนอก (“ ฉัน” และ“ ไม่ใช่ฉัน” จะถูกแบ่งออก) ไม่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงอิสระ คน

เป้าหมายสูงสุดของกิจกรรม“ ฉัน” ตามที่ Fichte กล่าวคือทำให้จิตวิญญาณ“ ไม่ใช่ฉัน” ที่ต่อต้านเขาและยกระดับจิตสำนึกของเขาให้สูงขึ้น ยิ่งไปกว่านั้นการตระหนักถึงอิสรภาพนั้นมีความเป็นไปได้หากว่า“ ฉัน” นั้นไม่ได้ถูกล้อมรอบด้วยวัตถุที่ไร้วิญญาณ แต่ด้วยสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถแสดงปฏิกิริยาตอบสนองต่อการกระทำของ "ฉัน" โดยพลการไม่สามารถคาดเดาได้ สังคมคือมวลของสิ่งมีชีวิตเช่นนี้มีปฏิสัมพันธ์กับกันและกันและให้กำลังใจรวมกันเพื่อเอาชนะอิทธิพลภายนอกของ "ไม่ใช่ฉัน"

ความเป็นส่วนตัวของนักปรัชญา

โดยสังเขปอัตนัยของ Johann Fichte สามารถนิยามได้ด้วยวลีที่โด่งดังของเขา

โลกทั้งโลกคือฉัน

แน่นอนว่าเราไม่ควรคำนึงถึงการแสดงออกของนักปรัชญาอย่างแท้จริง ยกตัวอย่างเช่นแนวคิดหลักของนักปรัชญาอีกคนหนึ่ง - เดวิดฮูม - เป็นความคิดที่ว่าโลกรอบข้างเป็นชุดของความรู้สึกที่มนุษย์สัมผัส ตำแหน่งนี้ไม่ได้ถูกตีความอย่างแท้จริง แต่เข้าใจในแง่ที่ความเป็นจริงรอบตัวทั้งหมดมอบให้กับผู้คนผ่านความรู้สึกของพวกเขาและไม่มีใครรู้ว่ามันคืออะไร