Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–2377) บางทีไม่สามารถจัดอันดับในบรรดานักปรัชญาชาวเยอรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 18 และ 19 เช่น Kant, Herder, Hegel, Marx หรือ Nietzsche อย่างไรก็ตามเขาเป็นหนึ่งในนักคิดที่ดีที่สุดที่เรียกว่า "ระดับที่สอง" ของช่วงเวลานั้น เขายังเป็นนักวิชาการและนักศาสนศาสตร์คลาสสิก งานปรัชญาของเขาส่วนใหญ่อุทิศให้กับศาสนา แต่จากมุมมองสมัยใหม่มันเป็นวิชาแปลของเขา (เช่นทฤษฎีการตีความ) ที่สมควรได้รับความสนใจมากที่สุด
Friedrich Schlegel (นักเขียนกวีนักภาษาศาสตร์ปราชญ์) มีอิทธิพลโดยตรงต่อความคิดของเขา ความคิดของคนสองคนที่โดดเด่นในยุคนั้นเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในปลายปี 1790 เมื่อพวกเขาอาศัยอยู่พักหนึ่งในบ้านหลังเดียวกันในเบอร์ลิน บทบัญญัติของทฤษฎีหลายเรื่องเป็นเรื่องทั่วไป ไม่ใช่ว่าทุกวิทยานิพนธ์จะรู้ว่าสามีคนไหนที่เสนอให้ เนื่องจากวิธีการของ Schlegel นั้นมีรายละเอียดและเป็นระบบน้อยกว่าทฤษฎีของ Schleiermacher อย่างมากจึงมีความสำคัญยิ่ง
คำนิยาม
เมื่อมีทฤษฎีการตีความเกิดขึ้นชื่อเหล่านี้ก็เชื่อมโยงกัน: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer Hermeneutics ผู้ก่อตั้งซึ่งถือเป็นคนสุดท้ายของนักปรัชญาเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับปัญหาที่เกิดขึ้นเมื่อทำงานกับการกระทำของมนุษย์ที่สำคัญและผลิตภัณฑ์ของพวกเขา (ส่วนใหญ่มีข้อความ) ในฐานะที่เป็นระเบียบวินัยระเบียบวิธีนี้มีเครื่องมือสำหรับแก้ไขปัญหาการตีความการกระทำของมนุษย์ตำราและวัสดุสำคัญอื่น ๆ ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ความลึกลับของ H. G. Gadamer และ F. Schleiermacher นั้นมีพื้นฐานมาจากประเพณีอันยาวนานเนื่องจากความซับซ้อนของปัญหาที่เกิดขึ้นในชีวิตมนุษย์เมื่อหลายศตวรรษที่ผ่านมาและต้องมีการพิจารณาซ้ำ ๆ และสม่ำเสมอ
การตีความเป็นกิจกรรมที่แพร่หลายทุกครั้งที่ผู้คนพยายามทำความเข้าใจความหมายใด ๆ ที่พวกเขาคิดว่าจำเป็น เมื่อเวลาผ่านไปทั้งปัญหาและเครื่องมือที่ได้รับการออกแบบมาเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญพร้อมกับวินัยของวิชาแปลเอง โดยมีวัตถุประสงค์คือเพื่อระบุความขัดแย้งหลักในกระบวนการทำความเข้าใจ
นักปรัชญา Hermeneutic (F. Schleiermacher และ G. Gadamer) ไม่ได้เชื่อมโยงกับความคิด แต่ด้วยการปรับเปลี่ยนความคิด พิจารณาประเด็นหลักและแนวคิดของทฤษฎีนี้
การพัฒนาความคิดทางปรัชญา
ทฤษฎีวิชาวิทยศาสตร์ของ Schleiermacher ขึ้นอยู่กับคำสอนของ Herder ในปรัชญาภาษา บรรทัดล่างคือการคิดขึ้นอยู่กับภาษา จำกัด หรือเหมือนกันกับมัน ความหมายของวิทยานิพนธ์นี้คือการใช้คำนี้มีความสำคัญ อย่างไรก็ตามระหว่างผู้คนมีความแตกต่างทางภาษาศาสตร์เชิงลึกและแนวความคิด
หลักคำสอนดั้งเดิมที่สุดในปรัชญาของภาษาคือความศักดิ์สิทธิ์ทางความหมาย มันคือเขา (ตามที่นักปรัชญาเองยอมรับ) ที่ทำให้ปัญหาการตีความและการแปลแย่ลงอย่างมาก
หลักการพื้นฐาน
หากเราพิจารณาความลึกลับของ Schleiermacher โดยย่อและชัดเจนคุณควรให้ความสนใจกับแนวคิดหลักของทฤษฎีของเขา
นี่คือหลักการพื้นฐานของมัน:
- การตีความหมายเป็นงานที่ซับซ้อนมากกว่าที่จะเข้าใจ ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดที่แพร่หลายว่า "ความเข้าใจเกิดขึ้นเพื่อให้ได้รับ" ในความเป็นจริง "ความเข้าใจผิดเกิดขึ้นเพราะได้รับดังนั้นความเข้าใจจึงควรแสวงหาและค้นหาในทุกจุด"
- ปรัชญาสุภาษิตเป็นทฤษฎีของการทำความเข้าใจการสื่อสารภาษา มันถูกกำหนดให้เป็นศัตรูและไม่เท่ากับคำอธิบายแอปพลิเคชันหรือการแปล
- ปรัชญาสุภาษิตเป็นปรัชญาที่ควรเป็นสากลกล่าวคือเป็นกฎที่ใช้อย่างเท่าเทียมกันในทุกสาขาวิชา (คัมภีร์ไบเบิลกฎหมายวรรณกรรม) การพูดและการพูดด้วยวาจาและการเขียนตำราที่ทันสมัยและสมัยโบราณเพื่อทำงานในชนพื้นเมือง และในภาษาต่างประเทศ
- ทฤษฎีปรัชญานี้รวมถึงการตีความของตำราศักดิ์สิทธิ์เช่นพระคัมภีร์ซึ่งไม่สามารถอยู่บนหลักการพิเศษเช่นบนแรงบันดาลใจของทั้งผู้เขียนและนักแปล
การตีความเป็นอย่างไร
เมื่อพิจารณาประเด็นของการแปลความหมายสั้น ๆ ควรให้ความสนใจกับปัญหาการตีความโดยตรง โปรดทราบว่าทฤษฎีของ Schleiermacher นั้นมีพื้นฐานมาจากหลักการดังต่อไปนี้:
- ก่อนที่จะเริ่มการตีความข้อความหรือวาทกรรมที่แท้จริงคุณต้องรู้จักบริบททางประวัติศาสตร์ก่อน
- เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างคำถามเกี่ยวกับความหมายของข้อความหรือวาทกรรมและความจริง มีเนื้อหาที่น่าสงสัยมากมาย การสันนิษฐานว่าข้อความหรือการสนทนาจะต้องเป็นจริงมักจะนำไปสู่การตีความที่ผิดอย่างร้ายแรง
- การตีความมักจะมีสองด้าน: ภาษาศาสตร์หนึ่งจิตวิทยาอื่น ๆ งานด้านภาษาคือการดึงข้อสรุปจากหลักฐานที่ประกอบด้วยการใช้คำที่แท้จริงในกฎที่ควบคุมพวกเขา อย่างไรก็ตาม Hermeneutics มุ่งเน้นไปที่จิตวิทยาผู้เขียน การตีความทางภาษาส่วนใหญ่หมายถึงสิ่งที่พบได้ทั่วไปในภาษาในขณะที่การตีความทางจิตวิทยานั้นเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะของผู้แต่งโดยเฉพาะ
เหตุผลที่ชอบธรรม
การนำเสนอความคิดของเขาเกี่ยวกับศาสตร์ศาสตร์, Friedrich Schleiermacher แสดงถึงเหตุผลหลายประการว่าทำไมการตีความทางภาษาศาสตร์ควรได้รับการเสริมด้วยจิตวิทยา ประการแรกความต้องการนี้เกิดจากเอกลักษณ์ทางภาษาศาสตร์เชิงลึกและแนวความคิดของแต่ละบุคคล คุณลักษณะนี้ในระดับบุคคลนำไปสู่ปัญหาการตีความทางภาษากล่าวคือการใช้คำที่มีให้เพื่อการพิสูจน์มักจะมีจำนวนค่อนข้างน้อยและไม่ดีในบริบท
การอุทธรณ์ถึงนักจิตวิทยาควรช่วยแก้ปัญหานี้โดยการให้คำแนะนำเพิ่มเติม ประการที่สองการอุทธรณ์ต่อจิตวิทยาของผู้แต่งก็เป็นสิ่งจำเป็นในการขจัดความคลุมเครือในระดับความหมายทางภาษาที่เกิดขึ้นในบริบทบางอย่าง (แม้ว่าจะมีความหมายที่หลากหลายสำหรับคำที่เป็นที่รู้จัก)
ประการที่สามเพื่อที่จะเข้าใจการกระทำทางภาษาอย่างสมบูรณ์คุณจำเป็นต้องรู้ความหมายของมันไม่เพียง แต่ความหมายของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่นักปรัชญาในภายหลังเรียกว่า "พลังการลิดราด" หรือความตั้งใจ (ประกอบด้วยสิ่งที่ตั้งใจกระทำ)
เงื่อนไข
สำหรับวิชาภาษาศาสตร์ของ F. Schleiermacher จำเป็นต้องใช้วิธีการที่แตกต่างกันสองวิธี: วิธีการ "เปรียบเทียบ" (นั่นคือวิธีการเหนี่ยวนำง่าย ๆ) ซึ่งนักปรัชญาคิดว่าโดดเด่นจากด้านการตีความทางภาษาศาสตร์ ในกรณีนี้เขาแปลล่ามจากการใช้คำเฉพาะในกฎที่ควบคุมพวกเขาทั้งหมดให้เป็นวิธี "โชคดี" (นั่นคือการสร้างสมมติฐานที่ผิดพลาดเบื้องต้นตามข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์และไปไกลเกินกว่าฐานข้อมูลที่มีอยู่) นักวิทยาศาสตร์พิจารณาวิธีนี้เด่นในด้านจิตวิทยาของการตีความ
แนวคิดเชิงปรัชญาของ "การบอกโชคลาภ" ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในวรรณคดีเป็นกระบวนการของการฉายภาพตัวเองทางจิตวิทยาลงในตำราที่มีเมล็ดพืชแห่งความจริงเนื่องจากเขาเชื่อว่า hermeneutics จำเป็นต้องมีความเข้าใจร่วมกันทางจิตวิทยาระดับหนึ่ง
ดังนั้นในสุญญากาศของ Schleiermacher ข้อความจะถูกพิจารณาจากสองตำแหน่ง
การพิจารณาชิ้นส่วนและทั้งหมด
การตีความในอุดมคติคือธรรมชาติของการกระทำแบบองค์รวม (หลักการนี้มีความชอบธรรมเพียงบางส่วน แต่ในเวลาเดียวกันนอกเหนือไปจากกรอบของความหมายแบบองค์รวมความหมาย) โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความใด ๆ ที่ระบุควรถูกพิจารณาในแง่ของอาเรย์ทั้งหมดที่เป็นของมัน ทั้งสองควรตีความจากมุมมองที่กว้างขึ้นของการทำความเข้าใจภาษาที่พวกเขาเขียนบริบททางประวัติศาสตร์พื้นหลังประเภทที่มีอยู่และจิตวิทยาทั่วไปของผู้เขียน
ความศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวนำเสนอการตีความอย่างกว้างขวางในวงกว้างเนื่องจากการตีความองค์ประกอบที่กว้างขึ้นเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจในแต่ละส่วนของข้อความ อย่างไรก็ตาม Schleiermacher ไม่ถือว่าวงกลมนี้เป็นหิน การแก้ปัญหาของเขาไม่ได้รวมอยู่ในความจริงที่ว่างานทั้งหมดจะต้องดำเนินการพร้อมกันตั้งแต่นี้ไกลเกินความสามารถของมนุษย์ แต่ความคิดนั้นอยู่ในความคิดที่ว่าความเข้าใจไม่ใช่คำถาม“ ทั้งหมดหรือไม่มีเลย” แต่มีบางสิ่งที่แสดงออกมาในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งดังนั้นคุณจึงสามารถก้าวไปสู่ความเข้าใจได้อย่างเต็มที่
ยกตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างส่วนของข้อความและอาเรย์ทั้งหมดที่เป็นของมันจากมุมมองของ hermeneutics, Schleiermacher แนะนำให้คุณอ่านและตีความแต่ละส่วนของเนื้อหาให้ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อทำความเข้าใจทั่วไปโดยประมาณของงานทั้งหมด วิธีการที่ใช้ในการอธิบายการตีความเริ่มต้นของแต่ละส่วนที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้ให้การตีความโดยรวมที่ดีขึ้นซึ่งสามารถนำมาใช้อีกครั้งเพื่อชี้แจงความเข้าใจของชิ้นส่วนต่อไป
ต้นกำเนิด
อันที่จริง Schermiermacher hermeneutics นั้นเกือบจะเหมือนกับทฤษฎีของ Herder ตำแหน่งทั่วไปบางส่วนที่นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าทั้งคู่ได้รับอิทธิพลจากรุ่นก่อน ๆ โดยเฉพาะ I. A. Ernesti แต่เมื่อพิจารณาถึงความลึกลับของ Schleiermacher สั้น ๆ มันเป็นเรื่องจำเป็นที่จะต้องทราบว่ามันเป็นหนี้กับ Herder โดยมีประเด็นพื้นฐานสองประการ: การเพิ่ม "การตีความ" "จิตวิทยา" และการนิยามของคำว่า "โชคดี" ในขณะที่วิธีการหลัง
Herder ได้ใช้สิ่งนี้โดยเฉพาะในงานของ Thomas Abbt (1768) และ On the Cognition and Sensation of Human Soul (1778) อันที่จริงแล้วทฤษฎีของ Schleiermacher เป็นเพียงการรวมกันและจัดระบบความคิดที่ได้รับการ“ กระจัดกระจาย” ในผลงานของ Herder แล้ว
ความแตกต่างและคุณสมบัติ
อย่างไรก็ตามมีข้อยกเว้นที่สำคัญหลายประการสำหรับกฎความต่อเนื่องนี้ที่เกี่ยวข้องกับความแตกต่างระหว่างทฤษฎีของ Schleiemacher เกี่ยวกับการแปลความหมายและความคิดของ Herder
หากต้องการดูสิ่งนี้คุณควรเริ่มต้นด้วยการเบี่ยงเบนสองอย่างที่ไม่เป็นปัญหา แต่ค่อนข้างสำคัญ อย่างแรก Schleiemacher ทำให้ปัญหาการตีความซ้ำซ้อนโดยการแนะนำความหมายแบบองค์รวม ประการที่สองทฤษฎีของเขานำเสนอหลักการในอุดมคติของความเป็นสากลของ hermeneutics
เราคำนึงว่า Herder เน้นย้ำถึงความสำคัญที่สำคัญในการตีความคำนิยามที่ถูกต้องของประเภทของงานรวมถึงความยากลำบากอย่างยิ่งในการทำเช่นนี้ในหลาย ๆ กรณี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงที่คงที่และสิ่งล่อใจที่แพร่หลาย
อย่างไรก็ตาม Schleiermacher ให้ความสนใจค่อนข้างน้อยกับปัญหานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของเขาในภายหลังเขาได้นิยามการตีความทางจิตวิทยาในรายละเอียดมากขึ้นว่าเป็นกระบวนการในการระบุและติดตามการพัฒนาที่จำเป็นของ“ วิธีแก้ปัญหาดั้งเดิม [Keimentchluß]” ของผู้เขียน
นอกจากนี้เฮอร์เดอร์ไม่เพียง แต่รวมถึงภาษาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพฤติกรรมที่ไม่เกี่ยวกับภาษาของผู้เขียนท่ามกลางหลักฐานที่เกี่ยวข้องกับการแปลความหมายทางจิตวิทยาด้วย Schleiermacher คิดแตกต่างกันเล็กน้อย เขายืนยันในการ จำกัด พฤติกรรมทางภาษา นี่ก็ดูเหมือนจะผิดพลาด ตัวอย่างเช่นการกระทำที่บันทึกไว้ของความโหดร้ายของมาร์ควิสเดอซาดดูเหมือนมีความสำคัญมากขึ้นสำหรับการสร้างด้านซาดิสต์ของลักษณะทางจิตวิทยาของเขาและสำหรับการตีความที่ถูกต้องของตำราของเขากว่างบที่โหดร้ายของเขา
Schleiermacher (ไม่เหมือน Herder) พิจารณาบทบาทสำคัญของ“ การบอกโชคลาภ” หรือสมมุติฐานในวิชาภาษาศาสตร์เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างการตีความและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นและการจัดประเภทเป็นศิลปะไม่ใช่วิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตามเขาอาจจะคิดว่านี่เป็นพื้นฐานสำหรับการตระหนักถึงความเข้าใจและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเหมือนกัน
ทฤษฎีของเขามีแนวโน้มที่จะมองข้าม, คลุมเครือหรือข้ามจุดสำคัญบางอย่างเกี่ยวกับวิชาแปลที่เฟรดเดอริก Schlegel ได้แสดงไว้แล้ว ทัศนคติของเขาเองที่มีต่อประเด็นดังกล่าวแสดงในตำราบางเล่มเช่นปรัชญาปรัชญา (2340) และเศษเสี้ยวของ Athenaeum (2341-2343) ส่วนใหญ่จำได้ว่าเป็นวิธีของ Schleiermacher แต่สิ่งนี้ยังรวมถึงประเด็นที่ไม่ชัดเจนไม่ชัดเจนหรือขาดจากการทำงานของนักปรัชญา
Schlegel ตั้งข้อสังเกตว่าข้อความมักจะแสดงความหมายที่หมดสติ นั่นคือการทำงานที่ยอดเยี่ยมแต่ละครั้งมีจุดมุ่งหมายมากกว่าสะท้อนให้เห็นในนั้น ที่ Schleiermacher บางครั้งเราสามารถมองเห็นมุมมองที่คล้ายกันซึ่งเป็นที่ประจักษ์ในหลักคำสอนว่าล่ามควรพยายามเข้าใจผู้แต่งดีกว่าเขาเข้าใจตัวเอง
อย่างไรก็ตามรุ่นของตำแหน่งนี้แสดงโดย Schlegel รุนแรงมากขึ้นให้สำหรับความลึกที่ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริงของความหมายซึ่งเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ที่ผู้เขียนเอง นักคิดคนนี้เน้นว่างานมักจะแสดงออกถึงความหมายที่สำคัญไม่ชัดเจนในส่วนใดส่วนหนึ่งของมัน แต่ในวิธีที่พวกเขาจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียว นี่เป็นจุดที่สำคัญมากจากมุมมองของวิชาภาษาศาสตร์ Schlegel (ไม่เหมือน Schleiermacher) ย้ำว่างานเป็นกฎมีความสับสนซึ่งนักแปลจะต้องระบุ (คลี่คลาย) และอธิบายให้ล่าม
ไม่เพียงพอที่จะเข้าใจความหมายที่แท้จริงของงานที่สับสน ขอแนะนำให้เข้าใจดีกว่าผู้เขียนเอง เราจะต้องสามารถอธิบายลักษณะและตีความความสับสนที่เกิดขึ้นได้อย่างถูกต้อง
