หลักคำสอนของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมเป็นตัวอย่างของมนุษยนิยมของทรานส์อัลไพน์ หลายคนเชื่อว่าคำว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" นั้นสามารถนำไปใช้กับยุโรปเหนือได้เฉพาะกับการมีเพศสัมพันธ์มาก ไม่ว่าในกรณีใดทิศทางนี้ไม่คล้ายกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี นักมานุษยวิทยาแห่งยุโรปตอนเหนือไม่ได้พยายามฟื้นฟูประเพณีของสมัยโบราณเท่าไรนักเพื่อทำความเข้าใจว่าแก่นแท้ของศาสนาคริสต์คืออะไร เวลาว่างส่วนใหญ่พวกเขาไม่ได้ศึกษาเพลโตและอริสโตเติล แต่เป็นพระคัมภีร์ ดังนั้น "Transalpine Renaissance" เป็นลักษณะของปรากฏการณ์อื่น - การปฏิรูป แต่ตัวแทนส่วนใหญ่ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเหนือนี้ (ตัวอย่างเช่นนักมนุษยนิยมอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม) พร้อมคำติชมทั้งหมดของคริสตจักรโรมันคาทอลิกไม่ได้ไปที่ค่ายโปรเตสแตนต์ ยิ่งกว่านั้นพวกเขาต้องการที่จะปฏิรูปนิกายซึ่งพวกเขาเป็นเจ้าของอยู่ แต่การหยุดพักอย่างสมบูรณ์ก็ทำให้พวกเขาหวาดกลัว อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างระบบเทววิทยาใหม่ซึ่งเขาพยายามที่จะตอบคำถามว่าภาระหน้าที่ของมนุษย์ต่อพระเจ้าควรเป็นอย่างไรและศีลธรรมใดที่ยึดถือสิ่งเหล่านี้
Erasmus of Rotterdam คือใคร
สั้น ๆ เกี่ยวกับบุคคลที่โดดเด่นนี้เราสามารถพูดได้ดังต่อไปนี้ เขาเป็นบุตรนอกกฎหมายของนักบวชและลูกสาวของหมอและเกิดที่ชานเมืองร็อตเตอร์ดัมภายใต้ชื่อเกาดา ดังนั้นชื่อเล่นของเขาตามธรรมเนียมในสมัยนั้น เรียกว่าพระสงฆ์ส่วนใหญ่พระ - ตามชื่อและสถานที่เกิด ตั้งแต่พ่อแม่ของเขาเสียชีวิตเร็วผู้พิทักษ์เกลี้ยกล่อมชายหนุ่มที่จะใช้ต่อมทอนซิล แต่เนื่องจากมันไม่ใช่ตัวเลือกของเขาพระจึงยากนักปรัชญาในอนาคต แม้กระทั่งก่อนที่จะทำตามคำสาบานเขาก็คุ้นเคยกับความคลาสสิกโบราณที่ทำให้เขาจินตนาการ การศึกษาช่วยให้เขาเปลี่ยนประวัติของเขา บาทหลวงคนหนึ่งต้องการเลขานุการลาติน อีราสมุสสามารถใช้สถานที่นี้และด้วยความช่วยเหลือจากเจ้านายของเขาทำให้ชีวิตนักพรต อย่างไรก็ตามเขาโดดเด่นเสมอโดยศาสนาที่ลึกซึ้ง ราสมุสเดินทางบ่อยมาก เขามีโอกาสไปเรียนที่ซอร์บอน ที่นั่นเขาแกล้งศึกษาเทววิทยา แต่ในความเป็นจริงเขาศึกษาวรรณคดีละติน Erasmus of Rotterdam ฝันถึงการศึกษาพระคัมภีร์ แต่สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องเรียนรู้ภาษากรีก ปราชญ์ในอนาคตนี้จริงจัง นอกจากนี้เขายังได้ไปเยือนอังกฤษซึ่งเขาได้พบกับโทมัสมอร์และพูดด้วยอารมณ์ขันและคิดบวกเกี่ยวกับธรรมเนียมที่นั่น
เริ่มกิจกรรม
มุมมองของ Erasmus of Rotterdam เริ่มก่อตัวใน Oxford ที่นั่นเขาได้พบกับผู้ชื่นชมโบราณวัตถุโบราณที่พาเขาเข้าไปในวงกลมของเขา เมื่อนักวิทยาศาสตร์ในอนาคตกลับสู่ปารีสในช่วงทศวรรษ 1550 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับคำพังเพยกรีกและละตินเป็นครั้งแรก ต่อจากนั้นเธอรอดชีวิตมาได้หลายครั้ง ชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ได้รับแรงผลักดันใหม่ ตอนนี้สำหรับราสมุสมีสองเป้าหมายคือ - ทำให้นักเขียนโบราณนิยมในบ้านเกิดของพวกเขาและเผยแพร่ข้อความที่เชื่อถือได้ของพันธสัญญาใหม่แปลจากภาษากรีก เทววิทยาไม่ใช่สเก็ตหลักของเขา หลักคำสอนของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมนั้นค่อนข้างมีคุณธรรมและมีปรัชญา เขาทำงานหนักมากจนโคตร ๆ สงสัยว่าคน ๆ หนึ่งสามารถเขียนได้มากขนาดไหน เขาสร้างผลงานทางวิทยาศาสตร์วารสารศาสตร์ยอดนิยมและการแปลต้นฉบับละตินภาษาละตินเป็นร้อย จดหมายของเขาประมาณสองพันฉบับให้กับเพื่อนคนเดียวถูกเก็บรักษาไว้
การเขียนผลงานสำคัญ
หลังจากจบการศึกษาจากซอร์บอนเนสราสมุสต้องอยู่ในสถานการณ์ที่คับแคบ เขามักจะเดินทางจากปารีสไปยังเนเธอร์แลนด์และกลับมาอาศัยอยู่ใน Leuven, Orleans, มีการปรับปรุงในการศึกษาภาษากรีก ในช่วงหลายปีที่ Erasmus of Rotterdam เขียน The Weapon of the Christian Warrior หนังสือเล่มนี้กลายเป็นพื้นฐานของการสอนของเขาแม้ว่างานอื่นจะนำความนิยมมาสู่นักปรัชญา ในนั้นเขาดูเหมือนจะสะท้อนแรงจูงใจหลักของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี แนวคิดหลักของงานนี้คือความสว่างของศาสนาคริสต์จะต้องรวมกับความสำเร็จของสมัยโบราณ ในปี 1506 เขาไปที่อิตาลีซึ่งเขาใช้เวลาประมาณสามปี ที่นี่เขาได้รับปริญญาเอกเยี่ยมชมเวนิสและโรม ในปี ค.ศ. 1509 อีราสมุสออกเดินทางจากอังกฤษอีกครั้งซึ่งเขาได้รับเชิญจากโทมัสมอร์ซึ่งในเวลานั้นเป็นนายกรัฐมนตรีของกษัตริย์เฮนรี่ที่แปด หลังในขณะที่ยังคงเป็นเจ้าชายก็ยังเป็นเพื่อนกับนักปรัชญาและเคารพเขามาก บางครั้งพระเอกของเรื่องราวของเราสอนในเคมบริดจ์ ในอังกฤษอีราสมุสเขียนผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือคำสรรเสริญตลกของเรื่องไร้สาระซึ่งมีตัวละครเช่นลาที่เรียนรู้และตัวตลกที่ฉลาด หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์ในปารีสเมื่อปี ค.ศ. 1511 และตั้งแต่นั้นมาผู้แต่งก็กลายเป็นดาวเด่นของยุโรปในยุคนั้น
บาเซิลฤาษี
ผู้ที่ได้รับการยกย่องอีกท่านหนึ่งของ Erasmus - Emperor Karl Fifth ได้แต่งตั้งให้เขาเป็นที่ปรึกษาด้วยเงินเดือนที่ดีและไม่มีหน้าที่ใด ๆ สิ่งนี้ทำให้นักปรัชญายอมจำนนต่อธุรกิจและการเดินทางของเขาอย่างสมบูรณ์ ไม่กี่ปีต่อมาเขาก็ตระหนักถึงความฝันที่เขารัก ในบาเซิลผลของการทำงานเป็นเวลาหลายปีของเขา - ข้อความภาษากรีกของข่าวประเสริฐ จริงนักวิชาการในพระคัมภีร์ให้เหตุผลว่าการตีพิมพ์นี้ยังมีข้อผิดพลาด แต่อย่างไรก็ตามมันก็เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาที่สำคัญยิ่งขึ้นของพันธสัญญาใหม่ ตั้งแต่นั้นมามีการเขียนหนังสืออีกหลายเล่มโดย Erasmus of Rotterdam งานของเขาในเวลานั้นส่วนใหญ่เป็นการแปล Plutarch และ Seneca, Cicero และ Ovid, Origen และ Ambrose, กวีโบราณ, นักประวัติศาสตร์และ Church Fathers - คุณไม่สามารถแสดงรายการทุกอย่างได้ แม้ว่า Erasmus จะเดินทางระหว่างสวิตเซอร์แลนด์ตลอดเวลา Freiburg และBesançonเขาถูกเรียกว่า "Basel Hermit" แม้ว่าในเวลานั้นเขาจะเริ่มป่วย แต่โรคภัยไข้เจ็บก็ไม่ได้ป้องกันเขาจากการมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางปัญญาต่าง ๆ กับโคตร ตัวอย่างเช่นราสมุสของร็อตเตอร์ดัมทำลายอย่างรุนแรงด้วยลูเธอร์ นักปฏิรูปที่ยิ่งใหญ่ตอบหนังสือ“ Basel Hermit”“ On Freedom of Choice” กับงาน“ On Slavery of Will” ไม่มีใครเห็นด้วยกับฝ่ายตรงข้าม ผลงานของราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมบาเซิลก็มีการจัดทำขึ้นในหลากหลายหัวข้อ สิ่งเหล่านี้เป็นความสุขในเชิงปรัชญาเกี่ยวกับวิธีการออกเสียงคำภาษากรีกและละตินอย่างถูกต้องและการสะท้อนการสอนที่ถูกต้องเกี่ยวกับการศึกษาที่ถูกต้องของผู้ปกครองและบทความเกี่ยวกับสันติภาพนิรันดร์และการค้นหาเอกภาพของคริสตจักร เหตุการณ์นองเลือดในช่วงเวลาของการปฏิรูปทำให้เกิดความหวาดกลัวและผลักเขาออกไป แต่เขาก็ยังไม่มั่นใจเสมอระหว่างสองค่ายที่เป็นปฏิปักษ์ Erasmus of Rotterdam เสียชีวิตในปี ค.ศ. 1536 ในบาเซิลเดียวกัน
นักศึกษาเรื่องมนุษยชาติ
นักประวัติศาสตร์แยกแยะความแตกต่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเยอรมัน - อังกฤษ - ดัตช์ Erasmus of Rotterdam เป็นลูกคนสุดท้องของพวกเขา บ้านเกิดที่แท้จริงของเขาไม่ใช่ฮอลแลนด์ไม่ใช่ฝรั่งเศสไม่ใช่เยอรมัน แต่เป็นโบราณวัตถุอันเป็นที่รักของเขา เขารู้จักฮีโร่ของเธออย่างใกล้ชิดเหมือนกับเพื่อนของเขา มนุษยนิยมของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมก็ปรากฏในความจริงที่ว่าเขาใช้วิทยาศาสตร์วรรณคดีและวิชาการพิมพ์เพื่อแสดงออกถึงอิทธิพลที่ไม่เคยมีมาก่อนในจิตใจของผู้คน สำหรับมิตรภาพกับเขาพลังที่จะแข่งขันกับเขาและหลายเมืองเสนอเงินเดือนที่คงที่ให้เขาเท่านั้น กษัตริย์เจ้าชายและผู้มีการศึกษาเพียงคนเดียวหันมาหาเขาเพื่อขอคำแนะนำ - ทั้งในด้านปรัชญาและการเมือง เขาอาจรู้จักวรรณกรรมละตินและโบราณดีกว่าคนอื่น ๆ ในยุโรปในเวลานั้นและความเห็นของเขาเกี่ยวกับการออกเสียงบางอย่างในตำราภาษากรีกกลายเป็นผู้นำในมหาวิทยาลัย
คุณธรรมนักเย้ยหยันนักปรัชญา
ผลงานของอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมซึ่งทำให้เขาได้รับความนิยมอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนและมีชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วโลกถูกเขียนโดยเขาด้วยคำพูดของเขาเอง“ ไม่มีอะไรให้ทำ” ตัวอย่างเช่น "การยกย่องความโง่เขลา" ได้รับการเผยแพร่ประมาณสี่สิบครั้งเท่านั้นในช่วงชีวิตของผู้เขียน ถ้อยคำที่แสดงความเมตตากรุณานี้ด้วยการเสียดสีบางอย่างเป็นเรื่องที่ร่าเริงและเป็นบวก - เธอไม่ได้ระบาดและไม่ทำลายรากฐาน ดังนั้นจึงประสบความสำเร็จกับเจ้าหน้าที่ แต่ผู้เขียนเองก็ให้ความสำคัญกับหนังสือของเขามากขึ้นเกี่ยวกับการสอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการศึกษาของจักรพรรดิและการสอนภาษาเด็ก ด้านบนของภารกิจของเขาเขาถือว่าการศึกษาศาสนา เขาเรียกมันว่า "ปรัชญาของพระคริสต์" ฐานรากของมันถูกวางกลับใน Oxford ที่นั่นพร้อมกับสมาชิกคนอื่น ๆ ในแวดวงคนรักของสมัยโบราณมันคืออีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมซึ่งเป็นผู้สร้างรากฐานแห่งมนุษยนิยมของคริสเตียนเป็นครั้งแรก เขาสรุปแนวคิดหลักของการสอนนี้ในหนังสือเล่มแรกของเขา
"กริชของนักรบคริสเตียน"
สิ่งที่ราสมุสเขียนไว้ในวัยหนุ่มของเขาทำหน้าที่เป็นแสงสว่างนำทางตลอดชีวิตของเขา ชื่อหนังสือมีความหมายลึกซึ้ง คำอุปมานี้มักถูกใช้เพื่ออธิบายสภาพความเป็นอยู่ของผู้เชื่อที่แท้จริง ทุกวันเขาต้องเข้าสู่การต่อสู้ต่อสู้เพื่อค่านิยมของเขาพูดออกมาต่อต้านบาปและการล่อลวง ในการทำเช่นนี้ศาสนาคริสต์จะต้องมีความเรียบง่ายเพื่อให้ทุกคนชัดเจน ปลดปล่อยเขาให้พ้นจากเสื้อคลุมนักวิชาการที่ซ่อนเร้น จำเป็นต้องกลับไปสู่อุดมคติของศาสนาคริสต์ยุคแรกเพื่อทำความเข้าใจว่าผู้คนที่สร้างชุมชนแรกที่เชื่อ เราต้องปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมที่เข้มงวดซึ่งจะทำให้เรามีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและช่วยเหลือผู้อื่น และในที่สุดพระคริสต์เองก็ต้องเลียนแบบเพื่อให้สามารถตระหนักถึงความคิดและพระบัญญัติของพระคัมภีร์ และสำหรับสิ่งนี้มีความจำเป็นที่จะต้องเข้าใจและตีความข่าวประเสริฐที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงนำมาอย่างเรียบง่ายโดยปราศจากการบิดเบือนทางวิชาการและความตะกละ นี่คือปรัชญาของพระคริสต์
ใหม่เทววิทยาของราสมุส
มีผู้กล่าวไว้ว่าผู้เขียนที่อุดมสมบูรณ์คนนี้เหลือบทความเรียงความบทความและหนังสือจำนวนมากซึ่งเป็นเวลานานที่นักการศึกษาชาวยุโรปทุกคนที่ได้รับการศึกษา อันที่จริงแล้วราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมได้กลายเป็นตัวอย่างในการติดตามผู้คนที่เจริญแล้วในยุคนั้น แนวคิดหลักของการวิจัยศาสนศาสตร์ของเขาก็กลายเป็นเรื่องของการศึกษาและชื่นชม ความสนใจของโคตรถูกดึงดูดโดยความจริงที่ว่านักปรัชญาไม่ได้ใช้อุปกรณ์เทววิทยาแบบดั้งเดิม ยิ่งไปกว่านั้นเขาเยาะเย้ยลัทธินักวิชาการอย่างยิ่งแม้ในการสรรเสริญความโง่เขลา และในงานอื่นเขาไม่ชอบเธอ ผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์ชื่อของเธอวิธีการเครื่องมือแนวความคิดและตรรกะเชื่อว่าในปรัชญาการเรียนรู้ของเธอศาสนาคริสต์จะหายไป แพทย์ผู้ผึ่งผายทั้งหมดเหล่านี้ที่มีความแห้งแล้งและการอภิปรายว่างเปล่ากำลังพยายามแทนที่พระเจ้าด้วยคำจำกัดความต่าง ๆ
ปรัชญาของพระคริสต์เป็นอิสระจากทั้งหมดนี้ มันถูกออกแบบมาเพื่อแทนที่ปัญหาทั้งหมดที่ดูดออกจากนิ้วดังนั้นการอภิปรายอย่างฉับพลันในชุมชนวิทยาศาสตร์โดยคนที่มีจริยธรรม การโต้แย้งเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในสวรรค์นั้นไม่ได้เป็นเป้าหมายของเทววิทยา ควรมีส่วนร่วมในกิจการของโลกสิ่งที่ผู้คนต้องการ เมื่อหันไปหาเทววิทยามนุษย์ต้องพบคำตอบของคำถามที่เร่งรีบที่สุด อีราสมุสพิจารณาบทสนทนาของโสกราตีสเป็นตัวอย่างของการใช้เหตุผลประเภทนี้ ในงานของเขา“ ในประโยชน์ของการพูดคุย” เขาเขียนว่าปราชญ์โบราณนี้ทำให้ปัญญาตกต่ำลงมาจากสวรรค์และตั้งอยู่ท่ามกลางผู้คน ถูกต้อง - ในเกมระหว่างงานฉลองและงานเลี้ยง - ควรพูดคุยถึงประเสริฐ บทสนทนาดังกล่าวมีลักษณะนิสัยเคร่งศาสนา พระเจ้าไม่ได้สื่อสารกับเหล่าสาวกของพระองค์เช่นนั้นหรือ
ผสมผสานประเพณีต่าง ๆ
อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมมักจะเปรียบเทียบคำสอนเสียดสีและไร้สาระของเขากับ "Silences of Alkviad" - ตัวเลขดินเผาที่น่าเกลียดซึ่งภายในนั้นมีรูปปั้นที่สวยงามและสัดส่วนที่น่าอัศจรรย์ของเทพเจ้า ซึ่งหมายความว่าไม่ควรใช้งบทั้งหมดของเขาอย่างแท้จริง หากเขาบอกว่าความเชื่อของคริสเตียนนั้นคล้ายกับความงี่เง่าผู้เขียนก็ไม่ควรเข้าใจผิดว่าเป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้า เขาเพียง แต่เชื่อว่ามันขัดกับภูมิปัญญาทางวิชาการที่เรียกว่า แท้จริงแล้วมันอยู่ในช่วงเวลาของ“ ความบ้าคลั่งแห่งสวรรค์” ที่บุคคลสามารถรวมเข้ากับพระเจ้าแม้จะเป็นช่วงเวลาสั้น ๆ ดังนั้นอีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมจึงพิสูจน์ความพยายามที่จะแก้ไขประเพณีโบราณในวิญญาณคริสเตียน ในเวลาเดียวกันเขาก็ยังห่างไกลจากการมีเช่นลูเธอร์ข้ามรูบิกนิกและทิ้งพ่อของศาสนจักรและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกันเช่นนักปฏิรูปเขาเรียกร้องให้กลับไปสู่ยุคของอัครสาวกและสาวกของพระผู้ช่วยให้รอด แต่ปรัชญาของพระคริสต์มีรากฐานที่สำคัญ อย่างไรก็ตามเขายังเป็นมนุษย์นิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการ ใช่อีราสมุสประณามทั้งนักบวชคาทอลิกและนักบวชระดับสูงซึ่งตามที่ผู้เขียนระบุไว้ในชื่อของพระคริสต์และความเขลาโง่เขลา นอกจากนี้เขายังพูดถึงความไม่สามารถจะยอมรับได้ของสงครามและความรุนแรงในนามของศาสนา แต่ถึงกระนั้นก็ไม่สามารถไปไกลกว่ากรอบของประเพณีคาทอลิก
