ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสั้น ๆ ผู้แทนของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นลักษณะปรากฏการณ์ของศตวรรษที่สิบสี่ยุโรปตะวันตก คำว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (ยังใช้รุ่นภาษาอิตาลี - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) มีความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนนักคิดให้เป็นอุดมคติของสมัยโบราณซึ่งเป็นการฟื้นฟูปรัชญากรีกและโรมันโบราณ แต่ความเข้าใจในสิ่งที่โบราณเป็นหนึ่งในคนของศตวรรษที่ 14-15 ค่อนข้างบิดเบี้ยว นี่ไม่ใช่เรื่องที่น่าแปลกใจ: สหัสวรรษทั้งหมดแยกพวกเขาออกจากช่วงเวลาแห่งการล่มสลายของกรุงโรมและเกือบสองแห่ง - จากความมั่งคั่งของประชาธิปไตยกรีกยุคโบราณ อย่างไรก็ตามสาระสำคัญของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - anthropocentrism - รวบรวมมาจากแหล่งโบราณและเห็นได้ชัดว่าตรงข้ามกับการบำเพ็ญตบะในยุคกลางและแยกออกจากนักวิชาการทางโลกทั้งหมด

ประวัติความเป็นมาของ

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเริ่มต้นอย่างไร คำอธิบายสั้น ๆ ของกระบวนการนี้สามารถเริ่มต้นได้โดยกล่าวถึงความสนใจที่ปรากฏในโลกแห่งความเป็นจริงและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น มันเกิดขึ้นโดยบังเอิญในเวลานี้ จนถึงศตวรรษที่สิบสี่ ระบบความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินานั้นมีอยู่ยาวนาน รัฐบาลเมืองเติบโตและพัฒนาอย่างรวดเร็ว นี่เป็นที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในอิตาลีที่ซึ่งตั้งแต่สมัยโบราณประเพณีของความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของเมืองใหญ่เช่นโรม, ฟลอเรนซ์, เวนิส, เนเปิลส์ยังไม่ตาย ประเทศอื่น ๆ ในยุโรปเท่ากับอิตาลี

มาถึงตอนนี้การปกครองของคริสตจักรคาทอลิกในทุกสิ่งในชีวิตเริ่มที่จะชั่งน้ำหนักคน: พระมหากษัตริย์พยายามที่จะกำจัดอิทธิพลของสมเด็จพระสันตะปาปาและมาสู่อำนาจสัมบูรณ์ในขณะที่ประชากรในเมืองและชาวนาถูกอ้อนวอนภายใต้ภาระภาษี อีกไม่นานสิ่งนี้จะนำไปสู่การเคลื่อนไหวเพื่อปฏิรูปศาสนจักรและแยกศาสนาคริสต์ในยุโรปตะวันตกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

XIV - XV ศตวรรษ - ยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่เมื่อโลกเริ่มเข้าใจและเป็นจริงมากขึ้นและสิ่งที่แย่กว่านั้นก็คือเตียง Procrustean ของนักวิชาการคริสเตียน ความจำเป็นในการจัดระบบความรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นที่ชัดเจนและหลีกเลี่ยงไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์กำลังประกาศโครงสร้างของโลกที่มีเหตุผลมากขึ้นเสียงที่มีอิทธิพลต่อกระบวนการของกฎของฟิสิกส์และเคมีและไม่ใช่ปาฏิหาริย์อันศักดิ์สิทธิ์

ปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (สั้น ๆ): แนวคิดพื้นฐานและหลักการพื้นฐาน

อะไรเป็นตัวกำหนดปรากฏการณ์เหล่านี้ทั้งหมด? คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือความปรารถนาที่จะรู้จักโลกผ่านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มีต้นกำเนิดในยุคกรีกโบราณและถูกลืมไปในยุคกลางที่มืดมิดอย่างไม่สุภาพโดยให้ความสนใจกับผู้คนในประเภทต่างๆเช่นอิสรภาพความเท่าเทียมกัน

อย่างไรก็ตามข้อมูลเฉพาะของยุคนั้นไม่สามารถส่งผลกระทบต่อแนวทางการพัฒนาความคิดทางปรัชญาและในข้อพิพาทที่ไม่อาจยุติได้ด้วยการยึดมั่นของนักวิชาการในวัฒนธรรมซึ่งเป็นมุมมองใหม่ที่สมบูรณ์แบบในโลกเกิดขึ้น ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเข้าใจพื้นฐานของมรดกโบราณอย่างย่อ ๆ แต่มีการปรับเปลี่ยนและเสริมอย่างมีนัยสำคัญ เวลาใหม่โพสต์คำถามที่แตกต่างกันสำหรับคนกว่า 2, 000 ปีก่อนแม้ว่าหลายคนมีความเกี่ยวข้องในทุกวัย

ความคิดของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอยู่บนพื้นฐานของหลักการเช่น:

มนุษยนิยมของการวิจัยเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาลค่านิยมพื้นฐานและแรงผลักดัน
ความสนใจเป็นพิเศษกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแน่นอน ผ่านการสอนและการพัฒนาเท่านั้นที่เราสามารถเข้าใจโครงสร้างของโลกเพื่อที่จะรู้ถึงความสำคัญของมัน
ปรัชญาธรรมชาติ ธรรมชาติควรได้รับการศึกษาโดยรวม วัตถุทั้งหมดในโลกเป็นหนึ่งกระบวนการทั้งหมดจะเชื่อมโยงถึงกัน หากต้องการทราบว่าพวกเขาในทุกรูปแบบและทุกรัฐเป็นไปได้เฉพาะผ่านลักษณะทั่วไปและในเวลาเดียวกันผ่านวิธีการนิรนัยจากขนาดใหญ่ไปยังคอนกรีต
ความเชื่อเรื่องเทพเจ้าคือตัวตนของพระเจ้ากับธรรมชาติ เป้าหมายหลักของความคิดนี้คือการคืนดีวิทยาศาสตร์กับคริสตจักร เป็นที่ทราบกันดีว่าชาวคาทอลิกติดตามความคิดทางวิทยาศาสตร์อย่างกระตือรือร้น การพัฒนาของแพนเทียสให้แรงผลักดันในทิศทางที่ก้าวหน้าเช่นดาราศาสตร์เคมี (เมื่อเทียบกับการเล่นแร่แปรธาตุเทียมและการค้นหาหินของปราชญ์), ฟิสิกส์, ยา (การศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับโครงสร้างของมนุษย์อวัยวะเนื้อเยื่อของเขา)

periodization

เนื่องจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาครอบคลุมช่วงเวลาที่ค่อนข้างใหญ่สำหรับคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมจึงแบ่งเงื่อนไขออกเป็นสามช่วง

เห็นอกเห็นใจ - กลาง XIV - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบห้า มันถูกทำเครื่องหมายด้วยการเปลี่ยนจาก theocentrism เป็น anthropocentrism
Neoplatonic - ครึ่งหลังของ XV - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก มันเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติโลกทัศน์
ปรัชญาธรรมชาติ - ช่วงครึ่งหลังของเจ้าพระยา - ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ XVII ความพยายามในการปรับเปลี่ยนรูปภาพที่กำหนดและอนุมัติโดยศาสนจักรของโลก

นอกจากนี้ยังมีพื้นที่ของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่น:

การเมือง (พัฒนาขึ้นในยุค Neoplatonic) ซึ่งโดดเด่นด้วยการค้นหาแก่นแท้และธรรมชาติของพลังของบางคนเหนือผู้อื่น
เหมือนโลกพระศรีอาริย์ ปรัชญาสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาที่สองและสาม) ค่อนข้างคล้ายกับทิศทางการเมือง แต่ในศูนย์กลางของการค้นหามีรูปแบบอุดมคติของการอยู่ร่วมกันของผู้คนในเมืองและรัฐ
การปฏิรูป (ศตวรรษที่สิบหก - สิบสอง) มีวัตถุประสงค์เพื่อค้นหาวิธีที่จะปฏิรูปศาสนจักรให้สอดคล้องกับความเป็นจริงใหม่รักษาจิตวิญญาณในชีวิตมนุษย์และไม่ปฏิเสธความเป็นอันดับหนึ่งของศีลธรรมเหนือวิทยาศาสตร์

ลักษณะทั่วไปของช่วงเวลา

วันนี้คำว่า "มนุษยนิยม" ได้รับความหมายแตกต่างกันเล็กน้อยกว่าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ภายใต้มันเป็นที่เข้าใจการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน, ความอดทน, การกุศล แต่สำหรับนักปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแนวคิดนี้ประการแรกหมายความว่าศูนย์กลางของการค้นหาทางปรัชญาไม่ใช่พระเจ้าหรือธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นมนุษย์และชีวิตทางโลกของเขา ดังนั้นเพื่อสรุปสั้น ๆ ปรัชญาของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน พวกเขามีความสนใจในประเด็นที่ขัดต่อ diametrically และไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้

นักอุดมการณ์คนแรก

ยานพาหนะแรกของความคิดเห็นอกเห็นใจคือ Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio ผลงานของพวกเขาในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่ค่อนข้างชัดเจนยืนยันถึงความเป็นมานุษยวิทยาของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั่นคือศูนย์กลางของมนุษย์ในภาพของจักรวาล

ตอนแรกมนุษยนิยมไม่ได้แพร่กระจายจากแผนกมหาวิทยาลัย แต่ในการสนทนาส่วนตัวกับขุนนางและชนชั้นสูง Scholasticism คือคนจำนวนมากหรือเป็นคนที่ปกครองมวลชนหลักคำสอนอย่างเป็นทางการและมนุษยนิยม - ปรัชญาของวงแคบ ๆ ที่เลือกของชนชั้นปัญญาชน

จุดขั้วโลก - ปรัชญาของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เป็นไปได้ที่จะจินตนาการสั้น ๆ นี้ในแถลงการณ์ว่ามันเป็นนักปรัชญาคนแรกของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่สร้างภาพของยุคกลางที่มืดที่ถูกสร้างขึ้นมานานหลายศตวรรษในฐานะความฝันอันมืดมิดของมนุษยชาติ พวกเขาเริ่มหันไปหาแปลงโบราณและรูปภาพเพื่อแสดงความคิดเห็น นักมนุษยนิยมเห็นว่าภารกิจของปรัชญาเป็นการย้อนกลับไปยัง "ยุคทอง" ของยุคโบราณและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงเปิดตัวกิจกรรมที่มุ่งที่จะทำให้มรดกโบราณเป็นที่นิยม - แปลตัวอย่างของโศกนาฏกรรมและตลกกรีกโบราณที่เก็บรักษาไว้เป็นภาษาละติน เป็นที่เชื่อกันว่าการแปลข้อเขียนแรกของตำราโบราณที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบห้า - สิบหกวางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์การแพทย์สมัยใหม่

Dante Alighieri - ตัวแทนที่สดใสของช่วงเวลาของมนุษยนิยม

เพื่อกำหนดลักษณะความเห็นอกเห็นใจในประวัติศาสตร์ของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเราไม่สามารถช่วย แต่อาศัยอยู่ในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวประวัติของบุคคลสำคัญเช่นเขาดันเต้ Alighieri นักคิดและกวีที่โดดเด่นคนนี้ในผลงานอมตะของเขา The Divine Comedy ทำให้ผู้ชายกลายเป็นบุคคลสำคัญในเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่น่าสนใจมากขึ้นเพราะภาพที่เหลือของโลกยังคงเหมือนเดิมในยุคกลาง - รากฐานของคริสตจักรและการจัดวางตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้ายังไม่ได้รับผลกระทบ แต่อย่างไรก็ตามใน“ Divine Comedy” แผนที่ของชีวิตหลังความตายของคริสเตียนนั้นถูกวาดอย่างละเอียดและละเอียด นั่นคือมนุษย์ได้รุกรานอาณาจักรแห่งสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ปล่อยให้เป็นเพียงผู้ชมไม่สามารถเข้าไปแทรกแซงและมีอิทธิพลต่อเส้นทางของเหตุการณ์ แต่มีบุคคลอยู่ในวงกลมศักดิ์สิทธิ์แล้ว

คริสตจักรชื่นชมการสร้างนี้ในเชิงลบมากแม้เป็นศัตรู

จุดประสงค์ของมนุษย์ในโลกทัศน์ของดันเต้คือการพัฒนาตนเองการแสวงหาอุดมคติที่สูงกว่า แต่ไม่ได้อยู่ในการสละโลกอีกต่อไปเพราะดูเหมือนว่านักปรัชญาของยุคกลาง สำหรับเรื่องนี้ "Divine Comedy" ยังวาดภาพโอกาสทั้งหมดสำหรับชีวิตของวิญญาณหลังจากการตายของบุคคลเพื่อผลักดันให้เขาดำเนินการอย่างเด็ดขาดในชีวิตทางโลกที่หายวับไป ผู้เขียนชี้ไปที่ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์โดยมีเป้าหมายร่วมกัน - เพื่อปลุกความรับผิดชอบและความกระหายของเขาเพื่อเพิ่มพูนความรู้อย่างต่อเนื่อง มนุษยมานุษยวิทยาแห่งปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ค้นพบการแสดงออกของมันในดันเต้โดยสังเขปใน“ เพลงสวดต่อศักดิ์ศรีของมนุษย์” ซึ่งฟังใน“ Divine Comedy” ดังนั้นเมื่อเชื่อในโชคชะตาที่สูงที่สุดของมนุษย์บนโลกความสามารถของเขาในการทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่นักคิดได้วางรากฐานสำหรับหลักคำสอนใหม่ของมนุษยชาติ

การพัฒนาความคิดในการทำงานของ Francesco Petrarch

รากฐานของโลกทัศน์ที่เห็นอกเห็นใจที่ร่างโดย Dante พบว่าการพัฒนาของพวกเขาในงานของ Francesco Petrarch แม้ว่าแนวเพลงของผลงานของเขา (ซอนเน็ตปืนและมาดริกาล) นั้นแตกต่างจากพยางค์อันงดงามและเยือกเย็นของ Dante อย่างยอดเยี่ยมความคิดเกี่ยวกับมนุษยชาติเริ่มปรากฏให้เห็นโดยไม่มีความชัดเจนน้อยลง เปรูในบทกวีนี้ยังเป็นเจ้าของบทความเกี่ยวกับปรัชญาหลายเรื่อง: "ในชีวิตที่โดดเดี่ยว", "Invective ต่อต้านศัตรู", "ในความไม่รู้ของใครคนหนึ่ง", "ในยามว่าง", "บทสนทนาของฉัน"

ในตัวอย่างของ Petrarch มันชัดเจนมากว่า anthropocentrism ไม่เพียง แต่เป็นสิ่งประดิษฐ์ใหม่ของนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังได้รับคุณลักษณะของโลกทัศน์ซึ่งเป็นระบบคุณค่าทางวัฒนธรรม เขาไม่เห็นด้วยกับหลักคำสอนเชิงวิชาการอย่างเปิดเผยโดยเชื่อว่าชะตากรรมของปราชญ์ที่แท้จริงจะเปิดเผยความคิดของตนเองแทนที่จะแสดงความคิดเห็นต่อคนแปลกหน้า และในบรรดาคำถามเชิงปรัชญา Petrarch ได้พิจารณาลำดับความสำคัญของบุคคลที่มีสมาธิกับบุคคลชีวิตความปรารถนาและการกระทำภายใน

แนวคิดหลักของนักมนุษยนิยมก็คือบุคคลนั้นมีสิทธิที่จะมีความสุข

ในขั้นต้นในงานของดันเต้ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (มนุษยนิยม) ได้เรียกร้องให้มีการปรับปรุงตนเองการบำเพ็ญตบะและการต่อต้านการระเบิดของหิน แต่ผู้ติดตามของเธอในครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบห้า - Lorenzo Valla - ก้าวต่อไปและเรียกร้องให้แอ็คชั่นต่อสู้เพื่ออุดมคติของเขา ในบรรดาโรงเรียนปรัชญายุคโบราณเขาเห็นอกเห็นใจต่อ Epicureans มากที่สุดซึ่งเห็นได้อย่างชัดเจนในบทสนทนา "ตามความพอใจ" และ "ดีจริงและเท็จ" ซึ่งเขาขัดแย้งกับสาวก Epicurus และ Stoics แต่ความปรารถนาในความพึงพอใจที่เป็นบาปซึ่งเป็นลักษณะของชาวเอพิคิวรัสที่นี่ก็มีตัวละครที่แตกต่างออกไป ความคิดของเขาของความสุขคือจริยธรรมอย่างหมดจดจิตวิญญาณในธรรมชาติ สำหรับ Lorenzo Valla คุณสมบัติของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจะลดลงในเวลาสั้น ๆ เพื่อความเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ที่ไร้ขีด จำกัด ของจิตใจมนุษย์

ความสำเร็จที่สำคัญของนักปรัชญา - นักมนุษยนิยมของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ว่าพวกเขาปกป้องสิทธิมนุษยชนในการพัฒนาการตระหนักรู้ในตนเองและความสุขในชีวิตทางโลกจริงและไม่ได้อยู่ในชีวิตหลังความตายที่โบสถ์สัญญาไว้ เขาคิดว่าพระเจ้าเป็นคนดีและใจดีเขาเป็นตัวเป็นตนหลักการสร้างสรรค์ของโลก และมนุษย์ที่สร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้าซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตเพียงคนเดียวที่มีสติปัญญาและวิญญาณที่กระตือรือร้นจะต้องพยายามเปลี่ยนแปลงโลกและผู้คนรอบข้างให้ดีขึ้น

การค้นหาเชิงสร้างสรรค์ไม่เพียง แต่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงรูปแบบ: นักมนุษยนิยมหันไปใช้บทกวีทางโลกาภิวัฒน์บทความทางปรัชญาตัวอย่างเช่นสมัยโบราณให้รูปแบบของบทสนทนาพัฒนานิยายและฟื้นคืนชีพประเภท epistolary

ความเท่าเทียมกันทางสังคม

ปรัชญาทางสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทำลายรากฐานของลำดับชั้นทางสังคมยุคกลางที่มีการอุทธรณ์อย่างง่ายและเป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ต่อพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ทุกคนเท่าเทียมกันในสิทธิของพวกเขาเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า ความคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคนจะพบว่ามีส่วนร่วมมากขึ้นในหมู่นักปรัชญาในการตรัสรู้และจนถึงตอนนี้ก็มีการประกาศเท่านั้น แต่มันก็มีอยู่มากมายหลังจากยุคกลางศักดินา นักมานุษยวิทยาไม่ได้โต้เถียงกับศาสนจักร แต่เชื่อว่านักวิชาการและกลุ่มประชากรผิดเพี้ยนไปจากการสอนและปรัชญาเกี่ยวกับมนุษยนิยมในทางกลับกันจะช่วยให้กลับไปสู่ความเชื่อที่แท้จริงของคริสเตียน ความทุกข์และความเจ็บปวดนั้นไม่เป็นธรรมชาติต่อธรรมชาติซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่พอใจต่อพระเจ้า

ในขั้นตอนที่สองของการพัฒนาเริ่มจากกลางศตวรรษที่ 15 ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตีความสั้น ๆ ในรูปแบบใหม่คำสอนของเพลโตอริสโตเติลและโรงเรียน Neoplatonists ตามความเป็นจริงของยุคใหม่

ผู้แทนหลักของความเท่าเทียมกันทางสังคม

ในบรรดานักคิดของยุคนี้ Nikolai Kuzansky ตรงบริเวณสถานที่พิเศษ เขาเห็นว่าการย้ายไปสู่ความจริงเป็นกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุดนั่นคือแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจความจริง นี่หมายความว่าคน ๆ นั้นไม่สามารถไตร่ตรองโลกรอบตัวเขาเท่าที่พระเจ้าอนุญาตให้เขาทำ และเพื่อให้เข้าใจธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์นั้นสูงกว่าพลังของมนุษย์ คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้สรุปไว้ในผลงานของเขา“ A Simpleman” และ“ On Scientific Ignorance” ซึ่งหลักการของการถือลัทธิเทวนิยมนั้นมองเห็นได้ชัดเจนเป็นครั้งแรกเนื่องจากความเป็นเอกภาพของโลกตาม Kuzansky สรุปไว้ในพระเจ้า

โดยตรงกับปรัชญาของเพลโตและ Neoplatonists ผู้อ่านจะถูกเรียกโดยบทความ "ธรรมอย่างสงบของอมตะแห่งวิญญาณ" โดย Marsilio Ficino เขาเช่นเดียวกับ Nikolai Kuzansky เคยเป็นสาวกของความเชื่อเรื่องพระเจ้าโดยระบุพระเจ้าและโลกในระบบลำดับชั้นเดียว ความคิดเกี่ยวกับปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งประกาศว่ามนุษย์นั้นสวยงามและเหมือนพระเจ้าก็ไม่ต่างจาก Ficino

โลกทัศน์แพนเทอริคมาถึงจุดสูงสุดในการทำงานของ Pico della Mirandola ปราชญ์จินตนาการว่าพระเจ้าเป็นความสมบูรณ์แบบสูงสุดสรุปในโลกที่ไม่สมบูรณ์ มุมมองที่คล้ายกันอยู่แล้วในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า เผยให้โลกเห็นถึงปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บทสรุปของคำสอนของ Mirandola คือความเข้าใจของโลกนั้นเท่ากับความเข้าใจของพระเจ้าและกระบวนการนี้แม้จะยาก แต่ก็มีขอบเขต ความสมบูรณ์ของมนุษย์ก็สามารถบรรลุได้ด้วยเช่นกันเพราะพระองค์ทรงสร้างตามพระฉายาของพระเจ้า

ลัทธิเชื่อว่ามีพระเจ้าอยู่ทุกแห่ง เปียโตร Pomponazzi

ปรัชญาใหม่ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอธิบายสั้น ๆ ในบทความนี้ยืมหลักการ Aristotelian ซึ่งสะท้อนให้เห็นในงานเขียนของ Pietro Pomponazzi เขาเห็นแก่นแท้ของโลกในการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่องเป็นวงกลมในการพัฒนาและการทำซ้ำ คุณสมบัติหลักของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสะท้อนใน "บทความเกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณ" ที่นี่ผู้เขียนให้หลักฐานที่มีเหตุผลเกี่ยวกับธรรมชาติของวิญญาณของจิตวิญญาณจึงเถียงว่าการดำรงอยู่อย่างมีความสุขและเป็นธรรมเป็นไปได้ในชีวิตของโลกและควรจะแสวงหา นี่คือวิธีที่ Pomponazzi ดูสั้น ๆ เกี่ยวกับปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แนวคิดหลักที่เขายอมรับว่าเป็นความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อชีวิตและความเชื่อของเขา แต่สิ่งหลังอยู่ในการอ่านใหม่: พระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงคนเดียวที่มีธรรมชาติเขาไม่ได้เป็นอิสระจากมันและดังนั้นจึงไม่รับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นในโลกเนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถฝ่าฝืนกฎระเบียบของสิ่งต่าง ๆ

เพลงสรรเสริญพระบารมีของราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม

ในรายละเอียดของปรากฏการณ์เช่นนี้ในฐานะปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงจำเป็นต้องสัมผัสกับงานของ Erasmus of Rotterdam ในเวลาสั้น ๆ มันเป็นคริสเตียนที่มีจิตวิญญาณที่ลึกซึ้ง แต่ยิ่งกว่านั้นมันก็นำเสนอบุคคลและทุกอย่างก็ต้องใช้ความพยายามอย่างมากจากเขา สิ่งนี้ให้ความรับผิดชอบอย่างมากเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคล อีราสมุสประณามข้อ จำกัด ของนักวิชาการและปรัชญาเกี่ยวกับระบบศักดินาโดยทั่วไปอย่างไร้ความปราณีตั้งค่าความคิดของเขาในเรื่องนี้ในหนังสือ "สรรเสริญแห่งความโง่เขลา" ในความเขลาเดียวกันนักปรัชญามองเห็นสาเหตุของความขัดแย้งสงครามและความขัดแย้งทั้งหมดซึ่งปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาประณามในสาระสำคัญของมัน มนุษยนิยมยังสะท้อนในงานเขียนของราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม มันเป็นเพลงสวดที่มีต่อเจตจำนงเสรีของมนุษย์และความรับผิดชอบของเขาต่อความชั่วร้ายและความดีทั้งหมด

แนวคิดของยูโทเปียแห่งความเสมอภาคสากล

ทิศทางทางสังคมของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นเป็นตัวเป็นตนที่สุดในคำสอนของ Thomas More อย่างชัดเจนมากขึ้นในงานที่โด่งดังของเขา“ Utopia” ชื่อซึ่งต่อมากลายเป็นคำที่ใช้ในครัวเรือน ศัตรูพืชสั่งสอนการละทิ้งทรัพย์สินส่วนตัวและความเสมอภาคสากล

ตัวแทนของขบวนการทางสังคม - การเมืองอีกคนหนึ่งคือ Niccolo Machiavelli ในบทความ "The Sovereign" ได้กำหนดวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจรัฐกฎของพฤติกรรมทางการเมืองและพฤติกรรมของผู้ปกครอง เพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่สูงขึ้นตาม Machiavelli วิธีการใด ๆ ที่เหมาะสม บางคนประณามเขาเนื่องจากการอ่านไม่ออก แต่เขาสังเกตเห็นรูปแบบที่มีอยู่เท่านั้น

Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.

Яркий след Джордано Бруно

На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.

Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.

รูปสัญลักษณ์ของปรัชญาธรรมชาติของศตวรรษที่ 16 กลายเป็น Giordano Bruno ผู้เขียนบทความทางปรัชญาและผลงานทางวิทยาศาสตร์เขาโดยไม่ปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์พยายามที่จะเข้าใจสาระสำคัญของจักรวาลและโครงสร้างของจักรวาล ในงาน“ On Cause, Beginning and One” ปราชญ์แย้งว่าจักรวาลนั้นเป็นหนึ่งเดียว (นี่เป็นแนวคิดหลักของการสอนของเขา) โดยไม่มีการเคลื่อนไหวและไม่มีที่สิ้นสุด ลักษณะทั่วไปของปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดย Giordano Bruno ดูเหมือนว่าผลรวมของความคิดเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องเทพเจ้าปรัชญาธรรมชาติและมนุษยมานุษยวิทยาของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ เขาแย้งว่าธรรมชาตินั้นมีจิตวิญญาณเป็นสิ่งนี้ปรากฏชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันมีการพัฒนาอยู่ตลอดเวลา และพระเจ้าก็เหมือนกับจักรวาล - พวกมันไม่มีที่สิ้นสุดและเท่าเทียมกัน เป้าหมายของการค้นหาของมนุษย์คือการพัฒนาตนเองและในที่สุดก็เข้าใกล้การไตร่ตรองของพระเจ้า