ปราชญ์แฟรงค์: ชีวประวัติชีวิตส่วนตัวงานวิทยาศาสตร์คำสอนเชิงปรัชญา

ปราชญ์แฟรงก์เป็นที่รู้จักในระดับมากขึ้นในฐานะผู้ติดตามของนักคิดรัสเซีย Vladimir Solovyov การมีส่วนร่วมของบุคคลทางศาสนานี้ต่อปรัชญารัสเซียนั้นยากที่จะประเมินค่าสูงไป บุคคลในวรรณคดีที่อาศัยและทำงานในยุคเดียวกันกับเซมยอนลุดวิโกวิชกล่าวว่าแม้ในวัยเด็กเขายังฉลาดและมีเหตุผลเกินกว่าอายุของเขา

บทบาทในปรัชญารัสเซีย

พวกเขาพูดถึงแฟรงก์ในฐานะผู้ชายคนหนึ่งที่สบายและช้าในคำพูดต้องใช้วิธีการอย่างละเอียดในการตัดสินและแสดงความคิดเห็นสงบและไม่สะทกสะท้านกับดวงตาที่สดใสน่าอัศจรรย์ซึ่งแสงและความเมตตาหลั่งไหลมา สายตาของปราชญ์เซมยอนลุดวิโกวิชจำได้ว่าคนที่รู้จักเขาในช่วงชีวิตของเขา

นี่คือนักปรัชญานักจิตวิทยานักคิดชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง ประวัติและอาชีพของเขาเป็นเรื่องจริงของบทความทางวิทยาศาสตร์บทคัดย่อและรายงาน ผลงานทั้งหมดของนักปรัชญารัสเซีย Frank แปลเป็นภาษาต่าง ๆ ของโลก แก่นแท้ของงานของเขาประกอบด้วยการค้นหาและวิเคราะห์ความเป็นเอกภาพของชีวิตฝ่ายวิญญาณที่มีเปลือกหอย ผู้ชายในความคิดของเขาเป็นสารตั้งต้นลึกลับและเข้าใจยากแยกกันไม่ออก เซมยอนลุดวิโกวิชแฟรงค์มีทัศนคติเชิงลบอย่างมากต่อการร่วมมือกันคิดว่าเขาเป็น "พันธบัตร" สำหรับแต่ละคน คำสั่งใด ๆ ที่ตรงกันข้ามกับเสรีภาพโดยที่ไม่มีความเป็นเอกภาพกับศาลฎีกาเป็นไปไม่ได้

ชีวประวัติ: วัยเด็ก

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) เกิดในครอบครัวชาวยิว พ่อของปราชญ์เป็นแพทย์ที่จบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยมอสโกในปี 1872 (1872) ลุดวิกเซเมโนวิชใช้ช่วงวัยเยาว์ในโปแลนด์ แต่ในช่วงการจลาจลที่โปแลนด์ในปี 2406 เขาตัดสินใจย้ายไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้พบกับภรรยาในอนาคตของเขาซึ่งเป็นมารดาของปราชญ์แฟรงค์ Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya

เมื่อเด็กชายเกิดพ่อของเขาเข้าร่วมในสงครามรัสเซีย - ตุรกีและอีกห้าปีต่อมาเขาก็ตาย เกือบเก้าปีหลังจากการตายของสามีของเธอ Rosalia Moiseevna แต่งงานครั้งที่สอง พ่อ S.L. Frank ถูกแทนที่ด้วยพ่อเลี้ยง V.I. Zak ซึ่งทำงานเป็นเภสัชกร ไม่นานก่อนการแต่งงานแซคกลับจากไซบีเรียพลัดถิ่น

Education Frank ได้รับที่บ้าน ปู่มารดาของเขาโมเสส Mironovich Rossiyansky เข้าหาปัญหาของการศึกษาที่บ้านในทุกอย่าง ชายผู้นี้ในทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษก่อนหน้านี้เป็นผู้นำชุมชนชาวยิวในมอสโก แฟรงก์สนใจในปัญหาปรัชญาของศาสนา ชาวรัสเซียได้สอนหลานชายของเขาในภาษาฮีบรูพวกเขาอ่านพระคัมภีร์ประวัติศาสตร์ของชาวยิวด้วยกัน

คนที่สองที่มีผลกระทบอย่างมากต่อมุมมองโลกของเซมยอนแฟรงค์คือพ่อเลี้ยงของเขา ชายผู้นี้ใช้เวลาหลายปีในการปฏิวัติประชาธิปไตย ภายใต้การนำของแซคแฟรงค์เรียนรู้เกี่ยวกับงานของพรรคเดโมแครตในเวลานั้น N.K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov และพยายามทำความเข้าใจแนวโน้มทางการเมืองและมุมมองที่ขัดแย้งที่สะท้อนชีวิตของประชาชน

เรียนที่มหาวิทยาลัย

ในปี 1892 ครอบครัวออกจากมอสโกเพื่อ Nizhny Novgorod ซึ่งนักปรัชญาในอนาคต S. L. Frank ได้รับการศึกษาที่โรงยิม ในระหว่างการศึกษาของเขาเขาได้เข้าร่วมขบวนการมาร์กซิสต์และใกล้กับกลุ่มนักปฏิวัติ

ในปี 1894 นักคิดเข้าสู่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยมอสโก แฟรงค์มักจะพลาดการบรรยายไปโดยไปเยี่ยมกลุ่มเศรษฐกิจการเมือง สิบเจ็ดปีถูกครอบงำด้วยปัญหาของสังคมนิยมและการโฆษณาชวนเชื่อ เขามีส่วนร่วมในความปั่นป่วนของพนักงานเพื่อการปฏิวัติ

เรื่องนี้ยังคงดำเนินต่อไปชั่วระยะเวลาหนึ่งจนกระทั่ง Semyon Ludwigovich สรุปว่ามาร์กซ์เป็นวิทยาศาสตร์ป้องกันไม่ได้ ตอนอายุ 19 แฟรงค์ปฏิเสธกิจกรรมปฏิวัติ แต่เพื่อเติมเต็มช่องว่างความรู้ที่เขาต้องการเวลา ในปี 1898 หลังจากได้รับใบรับรองการสำเร็จของแปดภาคการศึกษาของมหาวิทยาลัยเขาตัดสินใจที่จะเลื่อนการสอบไปยังปีหน้า

อย่างไรก็ตามเนื่องจากความไม่สงบของนักเรียนซึ่งเริ่มขึ้นในฤดูใบไม้ผลิของปี 1899 ทั่วประเทศเขาล้มเหลวในการสอบ ในชีวประวัติของ Semyon Ludwigovich Frank เวทีใหม่เริ่มขึ้น: สำหรับการมีส่วนร่วมในขบวนการประท้วงที่เขาถูกจับกุมและจากนั้นถูกไล่ออกจากมอสโกด้วยการกีดกันสิทธิที่จะอาศัยอยู่ในเมืองมหาวิทยาลัย ปราชญ์รุ่นเยาว์ไม่มีทางเลือกนอกจากกลับไปหาแม่ของเขาในนิชนีนอฟโกรอด แต่ที่นั่นเขาไม่ได้อยู่นาน เขาตัดสินใจที่จะไปเบอร์ลินเพื่อเข้าฟังการบรรยายเรื่องปรัชญาและเศรษฐกิจการเมือง

“ ปีแห่งการเรียนรู้และหลงทาง”

นั่นคือสิ่งที่นักปรัชญาเองเรียกว่าช่วงเวลาในชีวประวัติของเขาตั้งแต่ปี 1905 ถึง 1906 ในตอนท้ายของการขับไล่ในปี 2444 แฟรงค์ก็สามารถกลับไปรัสเซียซึ่งเขาประสบความสำเร็จในการสอบปลายภาคสุดท้ายในคาซานและได้รับปริญญาเอก วิธีหลักในการรับเงินสำหรับแฟรงค์คือการโอนเงิน การเดินทางไปต่างประเทศบ่อยครั้งเกิดขึ้นจากความสนใจในนิตยสาร Liberation ของประเทศฝรั่งเศสซึ่งแก้ไขโดย Peter Struve เพื่อนของเขา นักคิดตีพิมพ์ผลงานแรกของเขาในฉบับนี้

ในปี 1905 หลังจากการปฏิวัติแฟรงค์ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นบรรณาธิการในโพลาร์สตาร์รายสัปดาห์, เสรีภาพและวัฒนธรรมและวิธีการใหม่ มีการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางการเมืองของผู้เขียน ตอนนี้เขาดำรงตำแหน่งอนุรักษ์นิยมมากขึ้นเกี่ยวกับระบบรัฐ - การเมืองของจักรวรรดิรัสเซียเริ่มวิจารณ์แนวคิดสังคมนิยม

ชีวิตส่วนตัวครอบครัวเด็ก ๆ

ในปี 1906 กิจกรรมการสอนและอาชีพนักวิชาการของเขาเริ่มต้นขึ้น ที่โรงยิม, M. N. Stoyunina, Frank ให้การบรรยายเกี่ยวกับจิตวิทยาสังคมในหมู่นักเรียนที่เขาได้พบกับภรรยาในอนาคตของเขา Tatyana Bartseva ในปี 1908 คนหนุ่มสาวแต่งงานกัน แฟรงก์เองเชื่อว่าตั้งแต่ช่วงเวลาของการแต่งงานในชีวิตของเขาสิ้นสุดวันที่ "ยุคของเด็กและการเรียนรู้" หลังจากสร้างครอบครัวเขาหยุดมองหาวิธีการภายในและภายนอกของเขาเรียก ในการแต่งงานกับ Tatyana Sergeevna สี่ทายาทเกิด: ผู้ชนะ (2452), Natalya (2453), Alexey (2455), 2463 และลูกชาย Vasily Semenovich แฟรงค์เกิด

Semyon Ludwigovich Frank ได้สร้างครอบครัวขึ้นใหม่พิจารณาทัศนคติของเขาต่อชีวิตและค่านิยมทางศาสนาอันเป็นผลมาจากการที่เขาตัดสินใจที่จะนำความเชื่อดั้งเดิมมาใช้ในปี 1912 ในปีเดียวกันเขาเข้ารับตำแหน่งเอกอัครราชทูตที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกส่งไปยังประเทศเยอรมนีซึ่งเขาได้เขียนงานชิ้นแรก“ เรื่องของความรู้” ซึ่งยกย่องเขาในฐานะนักคิด อย่างไรก็ตามงานเดียวกันนี้ได้สร้างพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ปริญญาโทที่แฟรงค์ประสบความสำเร็จในการป้องกันในฤดูใบไม้ผลิปี 2459 Semen Ludwigovich ไม่ประสบความสำเร็จในการได้รับปริญญาของแพทย์แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยานิพนธ์พร้อมแล้วก็ตาม เหตุผลสำหรับทุกสิ่งคือการปฏิวัติในปี 1917

คณบดีมหาวิทยาลัย Saratov

ในช่วงเวลาตั้งแต่ 2460 ถึง 2464 แฟรงค์หยิบตำแหน่งคณบดีคณะประวัติศาสตร์และปรัชญาของมหาวิทยาลัย Saratov และถึงแม้ว่าเขาจะไม่พิจารณางานนี้ให้ผลกำไรหรือสัญญา แต่ก็ไม่มีทางเลือก: ในมอสโกมันแทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ต่อไป แต่แม้ในซาราตอฟสภาพความเป็นอยู่ในช่วงสงครามกลางเมืองดูเหมือนจะทนไม่ได้กับแฟรงค์ นักปรัชญากลับไปมอสโคว์ซึ่งเขาได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสถาบันปรัชญา ในสถานที่เดียวกันร่วมกับ Berdyaev เขาสร้าง Academy of Spiritual Culture ซึ่งเขาให้การบรรยายครอบคลุมประเด็นทางวัฒนธรรมทั่วไปมนุษยนิยมศาสนาและปรัชญา ในช่วง 1, 921-1922 เห็นแสงของหนังสือของ Frank Semyon Ludwigovich "เรียงความเกี่ยวกับวิธีการของสังคมศาสตร์" และ "แนะนำปรัชญาในการนำเสนอสั้น ๆ"

ออกจากบ้านเกิดเมืองนอน …

สถานการณ์ทางการเมืองในรัสเซียไม่มั่นคงขึ้น ในปี 1922 โดยการตัดสินใจของรัฐบาลโซเวียตผู้แทนของกลุ่มปัญญาชนถูกขับไล่ออกจากรัสเซียอย่างหนาแน่น นักวิทยาศาสตร์นักเขียนนักปรัชญาในหมู่คนที่เป็นแฟรงค์ปล่อยให้ปีเตอร์สเบิร์กในปลายฤดูใบไม้ร่วงบนเรือเยอรมัน "ปรัสเซีย" และ "Oberburgomaster Haken" ออกจากท่าเรือเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เหตุการณ์นี้เป็นจุดเปลี่ยนในชีวประวัติของ Semyon Ludwigovich Frank ซึ่งในอนาคตอนิจจาจะไม่มีโอกาสกลับไปบ้านเกิดของเขา

เขาอายุ 45 ปีในขณะที่ถูกขับไล่ เมื่อเห็นอย่างรวดเร็วครั้งแรกดูเหมือนว่างานของเขาจะเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตามในขณะที่ลูกชายของ Semyon Ludwigovich Frank เขียน Vasily Semyonovich Frank พ่อของเขาสร้างผลงานที่ดีที่สุดของเขาในการย้ายถิ่นฐานที่ถูกบังคับ เขาถูกผลักให้เขียนบทความใหม่โดยความเจ็บปวดที่เขาประสบในต่างประเทศและความเหงาทางวิญญาณที่สมบูรณ์

… ฉันควรทำอย่างไรและผู้อื่นควรทำเพื่อกอบกู้โลกและทำให้ชีวิตของฉันเป็นธรรมในครั้งแรก ก่อนเกิดภัยพิบัติปี 1917 มีเพียงคำตอบเดียวเท่านั้นคือการปรับปรุงสภาพสังคมและการเมืองของประชาชน ตอนนี้ - โค่นล้มพวกบอลเชวิคการฟื้นฟูรูปแบบชีวิตที่ผ่านมาของผู้คน นอกเหนือจากคำตอบประเภทนี้แล้วยังมีอีกเรื่องในรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับมัน - Tolstoyism, เทศนา "คุณธรรมสมบูรณ์แบบ", งานการศึกษาเกี่ยวกับตนเอง …

ร่วมกับครอบครัวของเขาปราชญ์มาถึงในประเทศเยอรมนี คู่แฟรงค์ตั้งรกรากในเบอร์ลิน ความคล่องแคล่วในภาษาเยอรมันให้ประโยชน์หลายประการ แต่การทำมาหากินในต่างประเทศไม่ใช่เรื่องง่าย ในตอนแรกปราชญ์ทำงานที่สถาบันศาสนาและปรัชญาซึ่งต่อมากลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของผู้อพยพชาวรัสเซียถูกย้ายจากเบอร์ลินไปยังปารีส นอกจากนี้แฟรงค์ยังบรรยายที่สถาบันวิทยาศาสตร์รัสเซียซึ่งผู้เข้าชมจากรัสเซียเข้าร่วมโครงการมหาวิทยาลัย

ชีวิตฤาษีของชาวยิว

กับการมาถึงของฮิตเลอร์ชาวยิวจำนวนมากถูกทิ้งไว้โดยไม่มีงาน ครอบครัวของปราชญ์ชาวรัสเซียแฟรงค์ก็เป็นทุกข์เช่นกัน นอกจากนี้ไม่นานก่อนที่การระบาดของสงครามโลกครั้งที่สองเขาถูกเรียกตัวซ้ำ ๆ เพื่อพูดคุยใน Gestapo ก่อนที่จะได้รับอันตรายเขารีบจากนาซีเยอรมนีไปยังฝรั่งเศสและหลังจากนั้นไม่นานภรรยาและลูก ๆ ของเขาก็มาหาเขา

ตลอดระยะเวลาที่แฟรงค์อาศัยอยู่ในประเทศเยอรมนีเขาต้องซ่อนตัวเป็นคนสันโดษซึ่งไม่สามารถสะท้อนให้เห็นในงานของเขาได้ สำหรับปี พ.ศ. 2467-2469 นักปรัชญาเขียนบทความสำหรับนักเรียนชาวรัสเซียหลายคน ในบรรดาผลงานในยุคนั้นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือ The Crash of the Idols, The Fundamentals of Marxism, ความหมายของชีวิต เซมยอนลุดวิโกวิชแฟรงค์พยายามสื่อถึงความสับสนและความเข้าใจผิดความเจ็บปวดจากความพ่ายแพ้ของชาวรัสเซีย หนังสือของเขาทำให้จิตใจตื่นเต้นนำไปสู่คำถามที่ถูกกฎหมาย

โดยทั่วไปผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงความสงสัยของเขาอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงเวลานั้น แผนแห่งความรอดที่ระบุไว้โดยพวกบอลเชวิคเขาเรียกว่ายูโทเปียผิดพลาดและไม่เหมาะสมอย่างสมบูรณ์ ความล้มเหลวของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมทำให้เขาคิดว่าจำเป็นต้องช่วยชีวิตเขาไว้

เกี่ยวกับหนังสือ "ความหมายของชีวิต"

นักปรัชญาแฟรงค์ในงานนี้พยายามที่จะโต้แย้งความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเช่นนี้ เงื่อนไขขั้นต่ำสำหรับการบรรลุความหมายในชีวิตคือการมีอิสระ การเป็นอิสระเท่านั้นบุคคลมีโอกาสใช้ชีวิตตามที่เขาต้องการทำหน้าที่อย่างมีความหมายเพื่อมุ่งสู่เป้าหมายที่เฉพาะเจาะจง แต่สมาชิกของสังคมสมัยใหม่แต่ละคนมีหน้าที่รับผิดชอบความจำเป็นประเพณีขนบธรรมเนียมความรับผิดชอบ

นอกจากนี้บุคคลที่ไม่สามารถเป็นอิสระเพราะร่างกายของเขา ทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นจะอยู่ภายใต้กฎหมายของกลไกของสสาร ในหนังสือ The Meaning of Life, S. L. Frank อธิบายถึงความขัดแย้งของการเป็น ในขณะที่บางคนใช้เวลาที่กำหนดให้กับพวกเขาเพื่อความสนุกสนานและความบันเทิง แต่บางคนก็งดเว้นความพึงพอใจและใช้ชีวิตแบบนักพรต บางคนจมอยู่กับปัญหาในบ้านเสียใจที่เขาไม่ได้ช่วยเสรีภาพและแต่งงานในขณะที่บางคนไม่รีบร้อนที่จะเริ่มต้นครอบครัว แต่ในวัยชราเขาทนทุกข์จากความเหงาและขาดความรักความอบอุ่นในครอบครัว แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในตอนท้ายของชีวิตพวกเขาทุกคนเข้าใจว่าชีวิตไม่ได้อยู่อย่างถูกต้องไม่ใช่อย่างที่พวกเขาเห็นในตอนนี้

ในหนังสือของเขาแฟรงค์สรุปว่าการเสพติดของมนุษย์กำลังหลอกลวง สิ่งที่ดูเหมือนว่าสำคัญและมีค่าไม่สำคัญเลย ผู้คนมักจะผิดหวังเมื่อพวกเขาตระหนักถึงความผิดพลาด แต่ไม่มีอะไรสามารถแก้ไขได้ นักปรัชญาเข้าหาคำถามเพื่อค้นหาความหมายของชีวิตทั่วโลกมากขึ้นโดยสมมติว่าสามารถซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่งในจักรวาล แต่หลังจากข้อสรุปต่าง ๆ เขาได้ข้อสรุปว่าชีวิตของมวลมนุษยชาติโดยรวมเป็นเพียงอุบัติเหตุที่ไร้ความหมายชุดของสถานการณ์ที่วุ่นวายวุ่นวายข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ที่นำไปสู่การไม่ทำอะไรเลย

ในปรัชญาของเขา Semyon Ludwigovich Frank รับรู้ประวัติศาสตร์ว่าเป็นความพยายามที่จะนำเสนออุดมคติที่เห็นอกเห็นใจ ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีเป็นภาพลวงตาของความสำเร็จที่เป็นแรงบันดาลใจให้คนหลายรุ่น เขาไม่ได้นำไปสู่ชีวิตที่มีความสุขของผู้คน แต่กลายเป็นสิ่งประดิษฐ์อาวุธร้ายแรงและสงครามที่น่ากลัว ตามที่ผู้เขียนมนุษยชาติไม่ได้วิวัฒนาการ ในทางกลับกันมันกลับไปสู่การพัฒนาและในขณะนี้มันยิ่งไกลจากเป้าหมายมากกว่าหนึ่งพันปีที่แล้ว ดังนั้นชีวิตของแต่ละคนเพียงภาพลวงตาเท่านั้นที่ดูเหมือนจะมีความสุขกับภูมิหลังของการดำรงอยู่และการพัฒนาของมนุษยชาติทั้งหมด

ยิ่งกว่านั้นเซมยอนลุดวิโกวิชเขียนว่าความหมายของชีวิตในฐานะวัตถุสมบูรณ์แบบไม่สามารถพบได้ในทุกครั้ง มันไม่ได้ให้แก่มนุษย์จากภายนอก แต่อยู่ในตัวของมันเอง แต่ถึงแม้จะเป็นไปได้ที่จะพบความหมายที่พร้อมและเข้าใจได้ของชีวิตคน ๆ หนึ่งจะไม่ยอมรับว่ามันเป็นของขวัญจากเบื้องบนหรือจะไม่พอใจกับมัน ความหมายของชีวิตต้องกระทำโดยความพยายามของเราแต่ละคนซึ่งเป็นเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของเราเอง

การทำให้ปรัชญาแตกต่างในหัวข้อนี้ Frank ได้กล่าวถึงประเด็นของศาสนา ตามนิยามของนักคิดมนุษย์คือสิ่งมีชีวิตที่เป็นของโลกสวรรค์และโลกและหัวใจของเขาอยู่ที่จุดตัดของโลกทั้งสองนี้ แต่ละคนควรต่อสู้เพื่อพระเจ้า แต่บาปอย่างต่อเนื่องและหลีกเลี่ยงไม่ได้เนื่องจากความอ่อนแอและข้อ จำกัด ทางวิญญาณของเขา ในบริบทนี้ความหมายของชีวิตคือการค้นหาวิธีที่จะเอาชนะความบาปส่วนตัวของคน ๆ หนึ่ง

ตำแหน่งของปราชญ์แฟรงค์ในเรื่องนี้ไม่ชัดเจน: บุคคลมีโครงสร้างในลักษณะที่นิรนัยไม่สามารถทำบาปได้ แต่เขาสามารถมีชีวิตที่มีบาปน้อยลง วิธีที่สั้นที่สุดในการเอาชนะความบาปนั้นถูกเลือกโดยฤาษีและพระที่สละโลกภายนอกและอุทิศตนแด่พระเจ้า อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่วิธีเดียวที่มี

ปราชญ์ชาวรัสเซียเอส. ลิตรแฟรงค์สนับสนุนแนวคิดของฟรีดริชนิทผู้ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในกิจการของโลกแห่งบาป แต่เท่าที่การกระทำมุ่งเป้าไปที่การเอาชนะหรืออย่างน้อยก็ไม่เพียงลดความเป็นส่วนตัวเท่านั้น

ยกตัวอย่างเช่นแฟรงค์อ้างอิงสถานการณ์ด้วยสงครามเพราะมันเป็นธุรกิจที่ผิดอย่างไม่ต้องสงสัย ผู้เชื่อสละจากโลกภายนอกและละเว้นจากการเข้าร่วมในสงครามทำทุกอย่างถูกต้อง: เขาไม่ได้ใช้ผลของสงครามและไม่ยอมรับอะไรจากรัฐที่ทำสงคราม หากเราพิจารณาคนธรรมดาสามัญแล้วตำแหน่งของผู้ที่มีส่วนร่วมในสงครามความรับผิดชอบร่วมกันสำหรับการกระทำกับรัฐจะเป็นบาปน้อยลง ในทางกลับกันบุคคลที่ไม่ได้มีส่วนร่วมโดยตรงในการต่อสู้ แต่ในขณะเดียวกันก็ใช้ผลแห่งสงครามเป็นบาปมากกว่า

สิ่งที่ดีนั้นถูกสร้างขึ้นมาโดยความดีเท่านั้น ปรัชญาของเซมยอนลุดวิโกวิชแฟรงค์บอกว่าสิ่งที่ดีที่สุดคือสิ่งที่มองไม่เห็นมันซ่อนตัวอยู่ในจิตใจของผู้คนอย่างเงียบ ๆ ซ่อนอยู่จากเสียงรบกวนและความยุ่งยาก ดังนั้นความหมายของชีวิตบุคคลควรพยายามจำกัดความชั่วร้ายในโลกและแสดงความดี

รากฐานทางวิญญาณของสังคม

ไม่กี่ปีต่อมาในปี 1930 แฟรงค์เขียนเกี่ยวกับปรัชญาสังคมซึ่งในปัจจุบันถือว่าเป็นงานที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งของเขา - มูลนิธิด้านจิตวิญญาณแห่งสังคม ในงานนี้เป็นครั้งแรกที่ Frank รวมคำว่า "all-unity" ซึ่งเขาเคยศึกษาชีวิตทางสังคมของรัสเซีย นักปรัชญาให้เหตุผลว่าสถานะของสังคมสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลกับพระเจ้าอย่างเท่าเทียมกัน

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ผ่านมาผู้เขียนหลายคนพยายามที่จะแก้ไขรากฐานของลัทธิเสรีนิยมทางการเมือง หนึ่งในผู้ที่สนับสนุนแนวคิดเสรีนิยมคือ S. L. Frank "รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม" มีมากกว่าการตีความทางปรัชญา ผู้เขียนเชื่อว่าคุณค่าทางจิตวิญญาณมีความสำคัญยิ่งและเสรีภาพและกฎหมายควรจะรับใช้พวกเขา แฟรงค์ต้องการรวบรวมความคิดเห็นเกี่ยวกับอิสรภาพส่วนบุคคลและความเป็นเอกภาพของศาสนากับรัฐ ไตรภาคเดอะลอร์เช่นนี้เป็นพื้นฐานของการตีความที่หลากหลายของโลก

ในช่วงสงคราม

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของแฟรงค์คือหนังสือ "The Incomprehensible" เขาอุทิศเวลามากในการเขียนเริ่มทำงานกับมันในขณะที่อยู่ในเยอรมนี แต่ในสภาวะทางการเมืองในปัจจุบันเขาไม่สามารถทำหนังสือให้สมบูรณ์ได้ เป็นเวลานานที่แฟรงค์ไม่สามารถหาผู้จัดพิมพ์ที่จะเผยแพร่งานของเขาและในที่สุดก็แปลเป็นภาษารัสเซีย งานเผยแพร่ในปารีสในปี 1939

โดยวิธีการตั้งแต่ปี 1938 นักปรัชญารัสเซียอาศัยอยู่ในฝรั่งเศส ภรรยาของเขาก็อพยพมาที่นี่จากเยอรมนี ลูก ๆ ของแฟรงค์อยู่ในอังกฤษ ตอนแรกแฟรงค์ตั้งรกรากอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในเมืองตากอากาศของลาเวียร์ แต่ในไม่ช้าก็ย้ายไปที่เมืองหลวงโดยตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ที่ผู้อพยพชาวรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ เมื่อสงครามโลกครั้งที่สองแกว่งไปมาอย่างเต็มที่ครอบครัวของนักคิดต้องย้ายไปทางตอนใต้ของฝรั่งเศสอีกครั้งไปยังหมู่บ้านเล็ก ๆ ของ Saint-Pierre-d'Aleuvard ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Grenoble แต่ถึงอย่างนั้นก็ดูเหมือนว่าในสถานที่ที่เงียบสงบและห่างไกลการจู่โจมของเซนาโป้กับชาวยิวมักจะเกิดขึ้น จากนั้นแฟรงค์กับภรรยาต้องหลบซ่อนตัวในป่าเป็นเวลาหลายวัน

ในปี 1945 เมื่อกองทหารโซเวียตได้ปลดปล่อยโลกจาก Brown Plague ครอบครัวย้ายไป Grenoble และในฤดูใบไม้ร่วงพวกเขาเดินทางไปอังกฤษที่พวกเขารวมตัวกับลูก ๆ ตลอดระยะเวลาที่เขาพำนักอยู่ในฝรั่งเศสนักปราชญ์ชาวรัสเซียชื่อ Frank ดำเนินการอย่างขยันขันแข็งในหนังสือ "God is with us" และ "Light in the Dark" ผลงานทั้งคู่นี้ตีพิมพ์ในปี 2492

ปีสุดท้ายของชีวิต

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 แฟรงค์อาศัยอยู่ที่ลอนดอนพร้อมกับลูกสาวนาตาเลีย ผู้หญิงยกลูกสองคนโดยไม่มีสามี - เขาตายในสงคราม อเล็กซ์ลูกชายของแฟรงค์ซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ด้านหน้า ในช่วงเวลานี้ปราชญ์ทำงานในหนังสือเล่มหนึ่งซึ่งต่อมาจะเป็นครั้งสุดท้ายของเขา งาน "Reality and Man" เสร็จสมบูรณ์ในปี 2490 แต่ได้รับการตีพิมพ์ในภายหลัง - เกือบ 10 ปีต่อมา

เป็นที่น่าสังเกตว่าเซมยอนลุดวิโกวิชไม่เคยมีสุขภาพดี นอกจากนี้ในช่วงกลางทศวรรษที่ 30 เขาประสบภาวะหัวใจวาย ความยากลำบากของสงครามและการข่มเหงของชาวยิวไม่สามารถส่งผลกระทบต่อสุขภาพของเขาได้ และในเดือนสิงหาคมปี 1950 แพทย์ค้นพบว่าเขามีเนื้องอกที่ร้ายกาจของปอด สี่เดือนต่อมาในวันที่ 10 ธันวาคม 1950 แฟรงค์ถึงแก่กรรม

ในระหว่างการเจ็บป่วยพร้อมด้วยความทรมานทางร่างกายที่ไม่สามารถทนได้นักปรัชญาได้รับประสบการณ์ทางศาสนาที่ลึกซึ้ง เซมยอนลุดวิโกวิชมองว่าความทุกข์ของเขาเป็นความรู้สึกที่เป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แฟรงค์แบ่งปันความคิดของเขากับพี่เลี้ยง Leo Zach โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาพูดคุยเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเมื่อเปรียบเทียบการทรมานและความทุกข์ทรมานของพระคริสต์เขาจะเจ็บปวดได้ง่ายขึ้น

อุดมการณ์ตามมาด้วยปราชญ์

แฟรงค์ถือเป็นสาวกของนักปรัชญารัสเซีย Vladimir Solovyov แนวคิดหลักของปรัชญาของเซมยอนลุดวิโกวิชก็เป็นแนวคิดของความสามัคคี แต่แตกต่างจากโซโลฟอฟแฟรงก์พิจารณาสภาพแวดล้อมภายนอกและประสบการณ์ภายในของแต่ละบุคคล ในงานของเขาเราสามารถเห็นการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดทางวัตถุและเหตุผลทางปรัชญาของมุมมองทางเลือกในโลกและระเบียบสังคม นักปรัชญาชาวรัสเซียถือว่าการสร้างความชอบธรรมเช่นนี้เป็นผลงานตลอดชีวิตของเขา

บทสรุปหลักของนักคิดมีอยู่ในหนังสือสามเล่มที่คิดว่าเป็นไตรภาค "เรื่องของความรู้", "รากฐานทางวิญญาณของสังคม" และ "วิญญาณของมนุษย์" Semyon Ludwigovich Frank พิจารณางานที่ยากที่สุดของเขาในใบมีดเรื่องของความรู้ ในนั้นเขาพยายามที่จะพิสูจน์การดำรงอยู่ของความรู้สองประเภท - เหตุผลเชิงทฤษฎีและการปฏิบัติโดยตรง เพื่อความเป็นสัมบูรณ์ทั้งสองประเภทมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่ ในงาน“ The Soul of Man” Frank พยายามแยกแยะความแตกต่างระหว่างวิญญาณและเปลือกร่างกายในขณะที่เขาวางตำแหน่งมนุษย์ให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีโลกภายในที่ลึกก่อตัวขึ้นจากอิทธิพลของสภาพแวดล้อมของวัสดุโดยรอบ

เซมยอนลุดวิโกวิชพยายามพิสูจน์ว่าไม่เพียง แต่เป็นปัจเจกบุคคลเท่านั้น นอกจากนี้อาร์กิวเมนต์นี้ถูกใช้เพื่อตีความการเคลื่อนไหวของบอลเชวิคเพิ่มเติม ปราชญ์เชื่อว่าสาเหตุของเขาคือความเสื่อมทรามทางจิตวิญญาณของการรับรู้ตนเองของรัสเซียการสูญเสียเอกภาพของชาติ วิธีที่ Semyon Ludwigovich Frank เข้าใจการทำลายล้างสามารถเข้าใจได้จากคำพูดของเขา:

… ปัญญาชนชาวรัสเซียไม่รู้คุณค่าที่แท้จริงไม่มีเกณฑ์ไม่มีการปฐมนิเทศในชีวิตยกเว้นความแตกต่างทางศีลธรรมของผู้คนการกระทำเงื่อนไขสำหรับความดีและความชั่วความดีและความชั่ว ศีลธรรมของปัญญาชนชาวรัสเซียเป็นเพียงการแสดงออกและการสะท้อนของการทำลายล้างของมัน ด้วยการทำลายล้างฉันหมายถึงการปฏิเสธหรือไม่รับรู้ถึงคุณค่า (วัตถุประสงค์) สัมบูรณ์ …

แฟรงก์วิพากษ์วิจารณ์เสรีนิยมครั้ง แนวคิดนี้ฝังอยู่ในการแปลความหมายของการปฏิวัติบอลเชวิคซึ่งนักคิดเชื่อว่าเกิดขึ้นเนื่องจากข้อ จำกัด ทางจิตวิญญาณของฝ่ายค้านอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม ทั้งพรรคอนุรักษ์นิยมและนักเสรีนิยมควรรวมตัวกันในการต่อสู้กับพวกบอลเชวิค แต่พวกเขาทั้งหมดละทิ้งต้นกำเนิดทางศาสนาของพวกเขา และแม้กระทั่งความพร้อมของความรู้ทางเทคนิคและประสบการณ์ก็ไม่อนุญาตให้ต่อต้านพรรคประชาธิปัตย์ทางสังคมของพรรคประชาชนรัสเซีย

ในเวลาเดียวกันประชาธิปไตยตามแฟรงค์ก็ยังห่างไกลจากระบอบการเมืองในอุดมคติ ประการแรกประชาธิปไตยหมายถึงความเป็นไปได้ที่จะทำผิดพลาด แต่ในขณะเดียวกันก็ให้โอกาสในการแก้ไขให้ถูกต้องและให้ทางเลือกแก่ผู้อื่น แฟรงก์อธิบายเรื่องนี้โดยบอกว่าคุณสามารถรู้ความจริงในตัวคุณเท่านั้น นอกเหนือจากคนและนอกความรู้ด้วยตนเองโดยรวมแล้วมันเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินความจริงดังนั้นความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์จึงเป็นข้อโต้แย้งที่ไม่อาจปฏิเสธได้ในมุมมองของประชาธิปไตย ระบอบการปกครองทางการเมืองนี้แสดงถึงอิสรภาพของผู้คนจากคนที่อ้างอิงจากแฟรงค์ "คิดว่าตัวเองเป็นผู้ไถ่บาปของมนุษย์" มันเป็นความผิดที่จะพิจารณาความเชื่อในความยุติธรรมในระบอบประชาธิปไตย แต่เป็นการรับประกันการปฏิเสธความผิดพลาดทุกประเภทการยอมรับสิทธิของชนกลุ่มน้อยและทุกคนมีส่วนร่วมในเรื่องที่มีความสำคัญระดับชาติ

ความเฉื่อยชาของวัฒนธรรมศาสนารัสเซียก็ส่งผลลบต่อระบบการเมืองเช่นกัน ในผลงานของเขาเขาบ่นเกี่ยวกับความเสื่อมของประเพณีมนุษยนิยมในยุโรปและรัสเซียซึ่งนำไปสู่การสลายตัวของอารมณ์แห่งชาติและความรักชาติ

ประสบการณ์การปฏิวัติและการย้ายถิ่นฐานทำให้แฟรงค์ต้องแสวงหาคำตอบสำหรับคำถามของเขาในเรื่องศาสนา เขาหันไปหาพระคัมภีร์มากขึ้นเรื่อย ๆ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ว่าเหตุใดการทำงานของช่วงเวลาที่เป็นผู้ใหญ่ได้รับคุณสมบัติการสารภาพผิด แฟรงค์แย้งว่าพระเยซูเข้าใจไม่ได้ถ้าคุณไม่ติดต่อกับศาสนา ปราชญ์เชื่อมั่นว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นโอกาสโดยตรงที่จะเข้าใกล้พระเจ้า

อธิบายถึงปรัชญาของเขาเองแฟรงค์เขียนเกี่ยวกับมุมมองทางศาสนาและสังคมของพวกเขาซึ่งนิยามโดยพวกเขาในฐานะอาการของความสมจริงของคริสเตียน นักปรัชญายอมรับพื้นฐานอันศักดิ์สิทธิ์และคุณค่าทางศาสนาที่เป็นบวกของทุกสิ่งที่มีอยู่และรวมกับประสบการณ์เชิงประจักษ์