ลุดวิกไฟเออร์บาคเกิดในครอบครัวของทนายความ ศึกษาที่คณะศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กเขามาอยู่ภายใต้อิทธิพลของ Hegel และเข้ามหาวิทยาลัยเบอร์ลินที่คณะปรัชญา แต่ชะตากรรมของเขาเป็นเช่นนั้นเขาประสบความผิดหวังมากมายในปรัชญาของ Hegel และในชีวิตที่ "มีอารยธรรม" จนกระทั่งเขาตายเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง งานหลักของเขาซึ่งเขาเขียนไว้ที่นั่น - "คำวิจารณ์ของปรัชญาของ Hegel", "แก่นแท้ของศาสนาคริสต์", "พื้นฐานของปรัชญาแห่งอนาคต" - สร้างรากฐานของปรัชญาใหม่ซึ่งมีลักษณะเป็นลัทธิวัตถุนิยมมานุษยวิทยา
หนึ่งในองค์ประกอบของปรัชญานี้คือการวิจารณ์อุดมคติ Feuerbach เรียกว่าปรัชญาอุดมคติของเยอรมันคลาสสิกเพราะมันกำลังพยายามทำให้โลกภายนอกออกจากความคิด สิ่งนี้นำไปสู่การปกครองของความเชื่อการเปลี่ยนความเชื่อทางศาสนาในลักษณะทางปรัชญาเป็น "ศาสนาที่ละเอียดอ่อน" เพียงแค่ถ้าเทวนิยมครอบงำความเชื่อทางศาสนาธรรมดา - เชื่อในพระเจ้าส่วนตัวแล้วในปรัชญาเยอรมัน - วิญญาณที่ไม่มีตัวตนซึ่งรับรู้โดยสติปัญญา ลัทธิมานุษยวิทยาวัตถุนิยมของไฟเออร์บาคยกเลิกการอภิปรายทางภาษาของ Hegel ในรูปแบบของการสนทนาที่สูญเสียความจริง ปรัชญาใหม่ต้องเอาชนะปรัชญาของ Hegel ในการเป็นพันธมิตรกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพื่อที่จะเข้าใจความเป็นไปได้ที่แท้จริงไม่ใช่จินตภาพความเป็นไปได้ของมนุษย์ ยิ่งไปกว่านั้นคำถามของแก่นแท้ของมนุษย์ควรยกขึ้นเพราะความเป็นเอกภาพของการเป็นอยู่และความคิดทำให้เกิดความรู้สึกเฉพาะในมนุษย์เพราะมนุษย์เป็นเอกภาพของสารทางจิตวิญญาณและร่างกายและสาระสำคัญของมันคือประสบการณ์ในราคะ
ปรัชญามานุษยวิทยาในระบบ Feuerbach กำลังกลายเป็นวิทยาศาสตร์สากล คำสอนทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยมานุษยวิทยา ธรรมชาติของ Feuerbach นั้นเหมือนกับสสาร มันเป็นนิรันดร์และมีความหลากหลายไม่มีที่สิ้นสุดมือถือกำหนดโดยพื้นที่และเวลา นี่คือความจริงเท่านั้น - ไม่มีอะไรอยู่ข้างนอก มนุษย์อย่างสมบูรณ์ธรรมชาติ - ไม่มีอะไรด้านล่างมนุษย์และเหนือเขา “ การไตร่ตรองเกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษย์ประกอบด้วยความลึกลับทั้งหมดของปรัชญา” นักปรัชญากล่าว ความหลากหลายของความรู้สึกของมนุษย์สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของธรรมชาติ ความรู้ความเข้าใจเป็นไปได้อย่างแม่นยำเพราะราคะ
ความรู้สึกไม่ได้หลอกลวงเราและไม่ใช่เพียงผิวเผิน - มันค่อนข้างเพียงพอสำหรับการรับรู้ถึงปรากฏการณ์ใด ๆ ความรู้สึกเป็นสากล - พวกเขามีความคิดและความคิดมีความรู้สึก ลัทธิวัตถุนิยมมานุษยวิทยาของ Feuerbach นำเสนอความคิดที่ว่าการคิดขึ้นอยู่กับความเย้ายวนและการเสริม:“ จากความรู้สึกเราอ่านหนังสือแห่งธรรมชาติ แต่เราเข้าใจด้วยการคิด” ดังนั้นการคิดจึงจำเป็นต้องค้นหาความหมายที่ซ่อนอยู่ของสิ่งต่างๆ อย่างไรก็ตามจากมุมมองของนักปรัชญาความคิดดังกล่าวไม่มีการใช้งานจริงและไม่ควร - การปฏิบัตินั้นไม่เป็นมิตรต่อทั้งปรัชญาและความรู้สึกมันสกปรกและค้าขาย
ซึ่งแตกต่างจากนักปรัชญาที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าในปัจจุบันลัทธิวัตถุนิยมมานุษยวิทยาของ Feuerbach ไม่ถือว่าศาสนาเป็นการหลอกลวงที่ไร้ความหมาย - มันเกิดขึ้นจากความกลัวและความยากลำบากของมนุษย์ดึกดำบรรพ์รวมทั้งจากความปรารถนาของมนุษย์ในอุดมคติ “ พระเจ้า” เฟเออร์บาคสรุป“ เป็นสิ่งที่มนุษย์ต้องการเป็น” ดังนั้นสาระสำคัญของศาสนาอยู่ในหัวใจมนุษย์ การพัฒนาของศาสนาสอดคล้องกับขั้นตอนของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เมื่อคน ๆ หนึ่งพึ่งธรรมชาติแล้วศาสนาก็เป็นธรรมชาติและเมื่อคนสร้างอุดมคติและวางมันไว้ภายนอกตัวเองการบูชาบุคคลนามธรรม - ศาสนากลายเป็นจิตวิญญาณ นี่คือหลักฐานตามแนวคิดทางศาสนาเช่นตัวอย่างเช่นตรีเอกานุภาพซึ่งจริงๆแล้วเป็นสัญลักษณ์ของครอบครัว
ลัทธิวัตถุนิยมมานุษยวิทยาของไฟเออร์บาคช่วยลดความสำคัญของศาสนาคริสต์และความรู้สึกทางศาสนาโดยทั่วไปจากความรัก ปัญหาของศาสนาคือความไม่สามารถควบคุมได้ของอุดมคติ - ซึ่งหมายความว่าหากอุดมคติได้รับการตระหนักแล้วศาสนาจะหายไป (เพราะบุคคลไม่มีอวัยวะแห่งความเชื่อโชคลางปรัชญาก็คือแดกดัน) คนที่ถูกขับเคลื่อนด้วยความสนใจความเห็นแก่ตัวของเขาเป็นหลักและดังนั้นเสรีภาพสำหรับบุคคลคือการสร้างเงื่อนไขสำหรับเขาเมื่อเขาสามารถทำสิ่งที่เขาต้องการ แรงผลักดันของจริยธรรมคือความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลซึ่งแสดงความรักอย่างเต็มที่เพราะมันเป็นการรวมความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" และ "คุณ" เข้าไว้ด้วยกัน ดังนั้นศาสนาจิตวิญญาณจะต้องถูกแทนที่ด้วยลัทธิของบุคคลที่เป็นธรรมชาติและความรักตามที่นักคิด สรุปมานุษยวิทยาแห่งไฟเออร์บาชเองเงิลส์เคยกล่าวไว้ว่าเขา "ต้องการที่จะโยนทุกคนเข้าไปในอ้อมแขนของกันและกันแม้จะเป็นเพศและอายุ"
