ปรัชญาเวท: รากฐานระยะเวลาของการปรากฏตัวและคุณสมบัติ

ปรัชญาขณะที่วิทยาศาสตร์ปรากฏตัวในเวลาเดียวกันในรัฐต่าง ๆ ของโลกโบราณ - ในกรีซจีนและอินเดีย มันเกิดขึ้นในช่วง 7-6 ศตวรรษ ก่อนคริสต์ศักราช อี

คำว่า "ปรัชญา" มีรากภาษากรีก แท้จริงจากภาษานี้มันถูกแปลเป็น phileo - "ฉันรัก" และโซเฟีย - "ปัญญา" หากเราพิจารณาการตีความคำสุดท้ายเหล่านี้มันหมายถึงความสามารถในการใช้ความรู้เชิงทฤษฎีในทางปฏิบัติ นั่นคือเมื่อศึกษาอะไรบางอย่างนักเรียนพยายามใช้มันในชีวิต ด้วยวิธีนี้บุคคลได้รับประสบการณ์

หนึ่งในปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดของโลกคือเวท เธอยังถือว่าสมบูรณ์แบบที่สุด ปรัชญานี้สามารถอธิบายธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดซึ่งบ่งบอกว่ามนุษย์เป็นคนที่ฉลาดที่สุดของพวกเขา เธอยังให้แสงสว่างแก่ทุกคนในเส้นทางที่คุณสามารถบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบของชีวิต

คุณค่าของปรัชญาเวทคือการให้คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าวอย่างมีเหตุผลและชัดเจน:“ อะไรคือความสมบูรณ์แบบ? เรามาจากไหน เราเป็นใคร ความหมายของชีวิตคืออะไร? ทำไมเราอยู่ที่นี่?”

ประวัติความเป็นมาของเหตุการณ์

ปรัชญาในประเทศของตะวันออกปรากฏขึ้นด้วยเทพนิยาย ท้ายที่สุดความคิดเหล่านั้นที่มีอยู่ในตำนานและเทพนิยายเป็นรูปแบบเริ่มต้นของความรู้ทางสังคม อย่างไรก็ตามในตำนานเราสามารถติดตามความไม่สามารถของมนุษย์ในการแยกแยะตัวเองออกจากโลกภายนอกได้อย่างชัดเจนและอธิบายปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในนั้นซึ่งกลายเป็นชะตากรรมของการกระทำของวีรบุรุษและเทพเจ้า อย่างไรก็ตามในตำนานของยุคโบราณผู้คนเริ่มตั้งคำถามแล้ว พวกเขาสนใจสิ่งต่อไปนี้:“ โลกเกิดขึ้นได้อย่างไรและมันพัฒนาอย่างไร? ชีวิตความตายและอะไรอีกมากมาย”

หลังจากกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมปรัชญาของตะวันออกเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่การเกิดของมลรัฐ ในดินแดนของอินเดียโบราณสิ่งนี้เกิดขึ้นราวศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช อี

ในปรัชญาของตะวันออกมีการดึงดูดค่านิยมสากลอย่างชัดเจน ทิศทางทางวิทยาศาสตร์นี้ตรวจสอบปัญหาของความดีและความชั่วความยุติธรรมและความอยุติธรรมความสวยงามและน่าเกลียดความรักมิตรภาพความสุขความเกลียดความสุขและอื่น ๆ

การพัฒนาความคิด

ปรัชญาของยุคเวทเป็นขั้นตอนสำคัญในความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต สมมุติฐานของเธอช่วยในการค้นหาสถานที่ของผู้คนในโลกนี้

เพื่อให้เข้าใจอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคุณสมบัติหลักของช่วงเวลาแห่งปรัชญาอินเดียเวทมันมีค่าที่ชี้ให้เห็นปัญหาที่หลักคำสอนอนุญาตให้แก้ไขได้

ถ้าเราพิจารณาปรัชญาโดยรวมและเปรียบเทียบกับเทววิทยามันชัดเจนว่าทิศทางแรกพิจารณาความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกและที่สอง - กับพระเจ้า แต่แผนกดังกล่าวไม่สามารถให้ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับบุคคลที่เป็นและสิ่งที่สถานที่ของเขาในโลกคือ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าพระเจ้าเป็นใครและสร้างความสัมพันธ์กับเขาอย่างไร

โรงเรียนปรัชญาบางแห่งเข้าใกล้การแก้ปัญหานี้ค่อนข้างมาก ตัวอย่างของเรื่องนี้คือเพลโตผู้ที่ยอมรับแนวคิดส่วนตัวของเทพ อย่างไรก็ตามในคำสอนทั้งหมดของนักคิดจุดสีขาวยังคงอยู่ เวทอินเดียโบราณปรัชญาอนุญาตให้พวกเขาถูกกำจัด เมื่อบุคคลศึกษาศีลธรรมขั้นพื้นฐานเขาเข้าใกล้การสำนึกของพระเจ้า

กล่าวอีกนัยหนึ่งในปรัชญาเวททั้งสองทิศทางได้พบการเชื่อมต่อของพวกเขา นี่คือปรัชญาและเทววิทยาทั่วไป ในเวลาเดียวกันผู้คนได้รับนิยามและคำตอบที่ง่ายและชัดเจนสำหรับคำถามทั้งหมด สิ่งนี้ทำให้ปรัชญาเวทของอินเดียโบราณสมบูรณ์แบบและสามารถแสดงเส้นทางที่แท้จริงให้กับบุคคลได้ เมื่อเดินผ่านมันไปเขาจะมีความสุข

จากการบรรยายเรื่องปรัชญาเวทได้เรียนรู้ว่าทิศทางที่อธิบายอธิบายความแตกต่างจากพระเจ้าและความเป็นเอกภาพของสิ่งมีชีวิตกับเขาได้อย่างไร เราสามารถทำความเข้าใจกับสิ่งนี้ได้โดยการตรวจสอบลักษณะส่วนบุคคลและไม่มีตัวตนของมหาอำนาจ ปรัชญาเวทถือว่าท่านเป็นผู้สูงสุดและเป็นผู้ชื่นชอบหลัก สิ่งมีชีวิตทุกอย่างเป็นของเขา นอกจากนี้ยังเป็นอนุภาคของพระเจ้าและพลังงานแนวเขตของเขา ความสุขที่สูงขึ้นของสิ่งมีชีวิตเป็นไปได้เพียงผ่านการรับใช้พระเจ้าด้วยความรัก

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ของมนุษย์

ปรัชญาอินเดียรวมถึงทฤษฎีต่าง ๆ ของนักคิดสมัยโบราณและสมัยใหม่ - ชาวอินเดียและไม่ใช่ชาวอินเดียผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าและผู้นับถือ นับตั้งแต่ก่อตั้งขึ้นการพัฒนาของมันได้ดำเนินมาอย่างต่อเนื่องและไม่เคยผ่านการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เหมือนที่เกิดขึ้นในคำสอนของจิตใจอันยิ่งใหญ่ของยุโรปตะวันตก

ปรัชญาโบราณของอินเดียในการพัฒนาได้ผ่านหลายขั้นตอน ในหมู่พวกเขาคือ:

1. ช่วงเวลาเวท ในปรัชญาของอินเดียโบราณเขาครอบคลุมช่วงเวลาจาก 1500 ถึง 600 ปีก่อนคริสตกาล อี มันเป็นยุคของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวอารยันกับการแพร่กระจายของอารยธรรมและวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป “ มหาวิทยาลัยป่าไม้” เกิดขึ้นในสมัยนั้นซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของอุดมคตินิยมของอินเดีย
2. ระยะเวลาทางจริยธรรม มันกินเวลาตั้งแต่ 600 ปีก่อนคริสตกาล อี 200 กรัม อี นี่คือช่วงเวลาของการเขียนบทกวีมหากาพย์ของมหาภารตะและรามเกียรติ์ซึ่งกลายเป็นวิธีการแสดงความศักดิ์สิทธิ์และความกล้าหาญในความสัมพันธ์ของมนุษย์ ในช่วงเวลานี้ความคิดของปรัชญา Vedic เป็นประชาธิปไตย ปรัชญาของพุทธศาสนาและภควัทคีตายอมรับพวกเขาและพัฒนาต่อไป
3. สมัยพระสูตร มันเริ่มต้นใน 200 BC อี ในเวลานี้ความต้องการที่เกิดขึ้นเพื่อสร้างรูปแบบทั่วไปของปรัชญา สิ่งนี้นำไปสู่การปรากฏตัวของพระสูตรซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้โดยปราศจากความเห็นที่เหมาะสม
4. ระยะเวลานักวิชาการ จุดเริ่มต้นของมันยังให้บริการในศตวรรษที่ 2 n อี ไม่สามารถลากเส้นที่ชัดเจนระหว่างบรรทัดนั้นกับช่วงก่อนหน้า อันที่จริงในช่วงระยะเวลานักวิชาการเมื่อปรัชญาของอินเดียถึงจุดสูงสุดและในเวลาเดียวกันการ จำกัด การพัฒนารับทราบพร้อมกันที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Ramanuja และ Shankara ให้บัญชีใหม่ของคำสอนเก่าที่เกิดขึ้นแล้ว และพวกเขาทั้งหมดมีคุณค่าต่อสังคม

เป็นที่น่าสังเกตว่าช่วงเวลาสองช่วงสุดท้ายในประวัติศาสตร์ปรัชญาอินเดียยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน

การเกิดขึ้นของพระเวท

พิจารณาขั้นตอนแรกของวิทยาศาสตร์ของโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้นซึ่งพัฒนาบนดินแดนของอินเดียโบราณ รากของปรัชญาเวทสามารถพบได้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มแรกที่สร้างขึ้นในรัฐนี้ พวกเขาถูกเรียกว่า Vedas นอกเหนือจากความคิดทางศาสนาแล้วหนังสือเหล่านี้ยังรวบรวมแนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับปัญหาของระเบียบโลกเดียว

ผู้สร้างของพระเวทเป็นชนเผ่าอารยันที่เดินทางมายังอินเดียจากอิหร่านเอเชียกลางและภูมิภาคโวลก้าในศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช อี ตำราของหนังสือเหล่านี้ซึ่งเขียนด้วยภาษาของนักวิชาการและนักเลงศิลปะสันสกฤตรวมถึง:

• "พระคัมภีร์" - เพลงศาสนาหรือ samhites;
• brahmanas อธิบายพิธีกรรมที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนา;
• aranyakas - หนังสือที่เป็นเจ้าของโดยฤาษีป่า;
• Upanishads ซึ่งเป็นข้อคิดเห็นปรัชญาในพระเวท

เวลาในการเขียนหนังสือเหล่านี้ถือเป็นสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช อี

คุณสมบัติลักษณะของยุคเวทของปรัชญาอินเดียมีดังต่อไปนี้:

• การปรากฏตัวของพราหมณ์เป็นศาสนาหลัก
• การขาดความแตกต่างระหว่างมุมมองทางปรัชญาและตำนาน
• คำอธิบายเกี่ยวกับโลกทัศน์และรากฐานของศาสนาพราหมณ์ในพระเวท

คุณสมบัติของยุคเวทของปรัชญาอินเดียคือประเพณีของชนเผ่าและความเชื่อของคนโบราณ พวกเขาคือผู้ที่รองรับพราหมณ์

ตำราของพระเวทไม่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นปรัชญาอย่างแท้จริง นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นชาวบ้านมากกว่างาน ในเรื่องนี้คุณลักษณะที่โดดเด่นของยุคเวทของปรัชญาอินเดียก็คือการขาดเหตุผล แต่ถึงกระนั้นวรรณกรรมในยุคนั้นก็มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์อย่างยิ่ง มันช่วยให้คุณได้รับความคิดเกี่ยวกับมุมมองของผู้คนในโลกโบราณเกี่ยวกับความเป็นจริงที่อยู่รอบตัว เราได้รับความเข้าใจในเรื่องนี้จากข้อที่มีอยู่ในพระเวทเกี่ยวกับเทพเจ้า (ฝนดาวเคราะห์สวรรค์ไฟและอื่น ๆ) จากตำราที่อธิบายถึงพิธีกรรมสังเวยพิธีกรรมและยังเป็นคาถาและเพลงที่มีไว้สำหรับส่วนใหญ่ในการรักษาโรค นอกจากนี้พระเวทไม่ได้ไร้ประโยชน์ที่เรียกว่า "ครั้งแรกของอนุสรณ์สถานที่มีอยู่ทั้งหมดของความคิดของคนโบราณของอินเดีย" พวกเขามีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประชากรของรัฐนี้รวมถึงการก่อตัวของทิศทางปรัชญา

ความหมายของพระเวท

วรรณกรรมปรัชญาเกือบทั้งหมดที่เขียนในยุคต่อมามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเห็นและการตีความของตำราศาสนาครั้งแรก Vedas ทั้งหมดตามประเพณีที่จัดตั้งขึ้นแล้วแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม ได้แก่ Samhites และ Brahmins, Aranyakas และ Upanishads การแบ่งออกเป็นกลุ่มนั้นไม่ได้ตั้งใจ ในปรัชญาเวทเวทตำราที่เก่าแก่ที่สุดแสดงโดย samhites เหล่านี้คือสี่เพลงสวดมนต์คาถาเวทมนตร์และบทสวด ในหมู่พวกเขามี Rigvedas และ Samaveds, Yajur Vedas และ Atharva Vedas ทั้งหมดนี้รวมอยู่ในกลุ่มแรกของพระเวท

อีกไม่นานต่อมากลุ่มสะสมของสามโคกก็เริ่มเติบโตขึ้นในการเพิ่มเติมและความคิดเห็นเกี่ยวกับการวางแนวปรัชญาเวทมนต์และพิธีกรรม พวกเขากลายเป็น:

1. เศรษฐี เหล่านี้เป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูที่เกี่ยวข้องกับวรรณคดีศรีสุ Brahmanas เป็นข้อคิดในพระเวทที่อธิบายถึงพิธีกรรม
2. Aranyakas
3. Upanishads การแปลพระคัมภีร์ตามตัวอักษรดูเหมือน "นั่งอยู่รอบ ๆ " นั่นคืออยู่ที่เท้าของครูเมื่อได้รับคำแนะนำจากเขา บางครั้งความเห็นนี้ถูกตีความว่าเป็น "การสอนลับอย่างลับ ๆ "

หนังสือที่รวมอยู่ในสามกลุ่มล่าสุดเป็นเพียงส่วนเพิ่มเติมของคอลเล็กชันของกลุ่มแรกเท่านั้น ในเรื่องนี้ Samhites บางครั้งเรียกว่า Vedas แต่ในความหมายที่กว้างขึ้นของคำนี้รวมถึงกลุ่มทั้งสี่ที่ระบุไว้ข้างต้นซึ่งเป็นวรรณกรรมเชิงปรัชญาที่ซับซ้อนของอินเดียโบราณ

Vedangas

วรรณกรรมของยุคเวทของปรัชญาอินเดียโดยรวมเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนา อย่างไรก็ตามมันเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีพื้นบ้านและชีวิตประจำวัน นั่นคือเหตุผลที่บ่อยครั้งที่มันถูกมองว่าเป็นบทกวีทางโลก และสิ่งนี้สามารถนำมาประกอบกับคุณสมบัติลักษณะของยุคเวทของปรัชญาอินเดีย

นอกจากนี้วรรณกรรมของทิศทางนี้สะท้อนให้เห็นถึงความเฉพาะเจาะจงของศาสนาของพราหมณ์เช่นเดียวกับมานุษยวิทยาความคิดต่าง ๆ เกี่ยวกับโลก เทพเจ้าในพระเวทถูกแทนด้วยมนุษย์เหมือนมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่ในการอุทธรณ์และเพลงสวดกับพวกเขาผู้เขียนพยายามถ่ายทอดความรู้สึกและประสบการณ์ของพวกเขาพูดถึงความสุขที่มาหาพวกเขาและความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับพวกเขา

วรรณกรรมดังกล่าวรวมถึง Vedangas งานเขียนเหล่านี้สะท้อนขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ มีทั้งหมดหก Vedangas ในหมู่พวกเขาคือ:

• shiksha ซึ่งเป็นคำสอนของคำ;
• vyakarana ให้แนวคิดเกี่ยวกับไวยากรณ์
• nirukta - หลักคำสอนของนิรุกติศาสตร์;
• kalpa อธิบายถึงพิธีกรรม;
• chandas แนะนำตัวชี้วัด;
• บทช่วยสอนเกี่ยวกับดาราศาสตร์

คัมภีร์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับ sruti นั่นคือสิ่งที่พวกเขาได้ยิน ในวรรณคดีภายหลังพวกเขาถูกแทนที่ด้วย smriti ซึ่งหมายความว่า "จำได้"

Upanishads

ใครก็ตามที่ต้องการทำความคุ้นเคยกับปรัชญาเวทเป็นเวลาสั้น ๆ ควรศึกษาตำรากลุ่มนี้โดยเฉพาะ The Upanishads เป็นจุดจบของพระเวท และในตัวพวกเขานั้นความคิดหลัก ๆ ของยุคนั้นสะท้อนออกมา จากการแปลตามตัวอักษรนักเรียนที่นั่งที่เท้าของครูเท่านั้นที่จะได้รับความรู้ดังกล่าว ต่อมาเล็กน้อยชื่อ "Upanishads" เริ่มถูกตีความแตกต่างกันบ้าง - "ความรู้ลับ" เชื่อว่าทุกคนจะไม่ได้รับ

ในยุคเวทของปรัชญาอินเดียมีการสร้างตำราประมาณหนึ่งร้อยเรื่อง ในที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคุณสามารถค้นหาการตีความตำนานและศาสนาของโลกรอบตัวเราพัฒนาเป็นความเข้าใจที่แตกต่างของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่ ดังนั้นความคิดจึงเกิดขึ้นว่ามีความรู้หลากหลายประเภทรวมถึงตรรกะ (วาทศาสตร์), ไวยากรณ์, ดาราศาสตร์, วิทยาศาสตร์การทหารและการศึกษาตัวเลข

ใน Upanishads คุณสามารถเห็นการเกิดขึ้นของแนวคิดปรัชญาเอง เธอถูกนำเสนอในรูปแบบของความรู้

ผู้เขียนของ Upanishads ล้มเหลวในการกำจัดการเป็นตัวแทนทางศาสนาและตำนานของโลกในช่วงระยะเวลาเวทของปรัชญาของอินเดียโบราณ อย่างไรก็ตามในบางตำราเช่นใน Katha, Kena, Isha และคนอื่น ๆ มีความพยายามที่จะทำให้ชัดเจนถึงสาระสำคัญของมนุษย์หลักการพื้นฐานของเขาบทบาทและสถานที่ในความเป็นจริงโดยรอบความสามารถในการรับรู้บรรทัดฐานพฤติกรรมและบทบาทของจิตใจมนุษย์ในพวกเขา. แน่นอนคำอธิบายและการตีความปัญหาดังกล่าวไม่เพียง แต่ขัดแย้งกันเท่านั้น อย่างไรก็ตามใน Upanishads ความพยายามครั้งแรกถูกสร้างขึ้นเพื่อแก้ไขปัญหามากมายจากมุมมองของปรัชญา

พราหมณ์

ปรัชญาเวทได้อธิบายหลักการของรากและสาเหตุของปรากฏการณ์โลกอย่างไร บทบาทนำในการเกิดขึ้นของพวกเขาได้รับมอบหมายให้พระพรหมหรือหลักการทางจิตวิญญาณ (เป็น atman) แต่บางครั้งแทนที่จะตีความว่าสาเหตุสำคัญของปรากฏการณ์สิ่งแวดล้อมมีการใช้อาหาร - แอนนาหรืออ่าวซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบของวัสดุส่วนใหญ่มักแสดงด้วยน้ำหรือการรวมกันของไฟดินและอากาศ

คำพูดบางอย่างเกี่ยวกับปรัชญาเวทได้ทำให้มันเป็นไปได้ที่จะตระหนักถึงความคิดพื้นฐานของมัน สั้นที่สุดของพวกเขาคือวลีหกคำ: "Atman คือพราหมณ์และพราหมณ์คือ Atman" การชี้แจงคำพูดนี้ทำให้เราเข้าใจความหมายของข้อความทางปรัชญาได้ Atman เป็นจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลภายใน "ฉัน" หลักการทางจิตวิญญาณของแต่ละสิ่ง อย่างไรก็ตามพราหมณ์เป็นสิ่งที่ทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของโลกทั้งโลกที่มีองค์ประกอบของมัน

เป็นที่น่าสนใจว่าในพระเวทชื่อพระพรหมไม่อยู่ มันถูกแทนที่ด้วยแนวคิดของ "พราหมณ์" ซึ่งคนอินเดียเรียกว่านักบวชเช่นเดียวกับคำอธิษฐานที่จ่าหน้าถึงผู้สร้างของโลก การสะท้อนถึงชะตากรรมและต้นกำเนิดของพระเจ้าผู้สร้างและความเข้าใจในบทบาทของเขาในจักรวาลกลายเป็นพื้นฐานของศาสนาพราหมณ์ - ปรัชญาทางศาสนาซึ่งสะท้อนให้เห็นในอุปนิษัท พราหมณ์สามารถบรรลุความเป็นสากลได้โดยการรู้จักตัวเองเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งบราห์มานาเป็นวัตถุที่มีวัตถุประสงค์ Atman เป็นเรื่องส่วนตัว

พราหมณ์เป็นความจริงสูงสุดหลักการทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์และไม่มีตัวตน มันเกิดขึ้นทั้งโลกและสิ่งที่อยู่ในนั้น นอกจากนี้สิ่งที่ถูกทำลายในสภาพแวดล้อมอย่างแน่นอนละลายในพราหมณ์ หลักการทางจิตวิญญาณนี้ตั้งอยู่นอกเวลาและสถานที่เป็นอิสระจากการกระทำและคุณสมบัติจากความสัมพันธ์เชิงสาเหตุและไม่สามารถแสดงออกได้ภายในขอบเขตของตรรกะของมนุษย์

Atman

คำนี้หมายถึงวิญญาณ ชื่อนี้มาจากรูท "az" หมายถึง "หายใจ"

รายละเอียดของ atman สามารถพบได้ในแท่นขุดเจาะ ที่นี่มันไม่เพียง แต่หายใจเป็นหน้าที่ทางสรีรวิทยา แต่ยังวิญญาณของชีวิตเช่นเดียวกับหลักการของมัน

ใน Upanishads atman เป็นชื่อของวิญญาณนั่นคือหลักจิตส่วนตัว แนวคิดนี้สามารถตีความได้ทั้งในแผนส่วนบุคคลและในระดับสากล ในกรณีหลัง atman ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง แท้จริงมันแทรกซึมเข้าไปในความเป็นจริงโดยรอบ ค่าของมันคือพร้อมกัน "น้อยกว่าเคอร์เนลของเมล็ดข้าวฟ่างและมากกว่าโลกทั้งหมด"

ในอุปนิษัทแนวคิดของ atman เติบโตอย่างมีนัยสำคัญและกลายเป็นสาเหตุของทุกสิ่งในพราหมณ์ และในทางกลับกันเขาก็เป็นพลังที่เกิดขึ้นในทุกสิ่งสร้างสรรค์สร้างสนับสนุนรักษาและกลับคืนสู่ธรรมชาติและ“ โลกทั้งหมด” นั่นคือเหตุผลที่คำพูดที่ว่า "ทุกอย่างคือพราหมณ์และพราหมณ์คือแอทมัน" จึงเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจสาระสำคัญของปรัชญาเวท

สังสารวัฏ

หลักคำสอนทางศีลธรรมและจริยธรรมของศาสนาพราหมณ์ยึดมั่นในหลักการพื้นฐาน พวกเขากลายเป็นแนวคิดเช่น samsara, karma, dharma และ moksha คนแรกของพวกเขาในการแปลตามตัวอักษรหมายถึง "ทางต่อเนื่อง" แนวคิดของสังสารวัฏมีพื้นฐานมาจากความคิดที่ว่าสิ่งมีชีวิตทุกอย่างมีวิญญาณ ยิ่งกว่านั้นวิญญาณนั้นเป็นอมตะและหลังจากที่ร่างกายตายไปแล้วมันสามารถย้ายไปยังบุคคลอื่นสัตว์พืชและบางครั้งก็เป็นพระเจ้า สังสารวัฏจึงเป็นเส้นทางที่ไม่มีวันสิ้นสุดของการเกิดใหม่

กรรม

หลักการนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในบทบัญญัติหลักของศาสนาอินเดียจำนวนมาก ในขณะเดียวกันกรรมก็มีเสียงทางสังคมเช่นกัน แนวคิดนี้ทำให้สามารถระบุสาเหตุของความยากลำบากและความทุกข์ยากของมนุษย์ได้ เป็นครั้งแรกที่ไม่ใช่เทพเจ้า แต่เป็นมนุษย์ที่เริ่มพิจารณาการกระทำของตนเอง

บทบัญญัติบางอย่างของกรรมถูกนำมาใช้ค่อนข้างในภายหลังในพุทธศาสนาเช่นเดียวกับในศาสนาเชน เธอได้รับการพิจารณาว่าเป็นสาเหตุของกฎแห่งโชคชะตาและพลังที่ก่อให้เกิดการกระทำและสามารถใช้อิทธิพลบางอย่างกับบุคคล ดังนั้นการกระทำที่ดีของเขาจะช่วยให้สิ่งที่สนุกสนานเกิดขึ้นในชีวิตต่อไปของเขาและสิ่งที่ไม่ดี - ทำให้เกิดโชคร้าย

สิ่งที่น่าสนใจในเรื่องนี้คือคำกล่าวจากพระเวทดังต่อไปนี้:

ถ้าคุณต้องการที่จะเริ่มชีวิตของคุณในวันพรุ่งนี้ก็หมายความว่าวันนี้คุณจะตายและคุณจะยังคงอยู่ในวันพรุ่งนี้

ธรรมะ

การปฏิบัติหรือละเลยหลักการนี้นำไปสู่การเกิดใหม่ของวิญญาณมนุษย์ ดังนั้นธรรมะมีผลโดยตรงกับการเพิ่มหรือลดสถานะทางสังคมของผู้คนในชีวิตที่ตามมาและยังรวมถึงความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงในสัตว์ บุคคลที่ปฏิบัติธรรมอย่างต่อเนื่องและกระตือรือร้นสามารถบรรลุการปลดปล่อยซึ่งจะทำให้เขาไหลจากสังสารวัฏและผสานกับพราหมณ์ สถานะดังกล่าวถูกอธิบายว่าเป็นความสุขที่สมบูรณ์

นี่คือการยืนยันโดยคำพูดต่อไปนี้จาก Vedas:

วิญญาณได้รับวัตถุที่เป็นวัตถุตามกิจกรรมในอดีตดังนั้นทุกคนควรปฏิบัติตามบัญญัติของศาสนา

ไม่มีใครสามารถเป็นแหล่งแห่งความทุกข์ทรมานของเราได้ยกเว้นตัวเราเอง

สำหรับผู้ที่มอบทุกสิ่งทุกอย่างมาถึง