การดำรงอยู่คือ ความหมายสำคัญและประเภท

การดำรงอยู่คืออะไร? คำนี้หมายถึง "เกิดขึ้น" "เปิดออก" "เกิดขึ้น" "ปรากฏขึ้น" "พูด" "ออกไปข้างนอก" ช่างเป็นคำแปลที่ถูกต้องจากละติน แตกต่างจากสาระสำคัญ (ธรรมชาติ, แก่นสาร, หลักการหลัก), นั่นคือ, แง่มุมของมัน, เป็นลักษณะของสิ่งมีชีวิตใด ๆ การดำรงอยู่เป็นอย่างไร แนวคิดนี้มักจะรวมกับคำว่า "กำลัง" อย่างไรก็ตามมันแตกต่างจากมันซึ่งประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันเป็นลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตในการที่มันมักจะเข้าใจในความหมายของทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก

นักปรัชญาพูดอะไร

สำหรับ Baumgarten แนวคิดของสาระสำคัญหรือธรรมชาติเกิดขึ้นพร้อมกับความเป็นจริง สำหรับนักคิดโดยรวมประเด็นการพิสูจน์การมีอยู่เป็นสถานที่พิเศษ เขายืนอยู่ตรงกลางของปรัชญาของอัตถิภาวนิยม Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles และอื่น ๆ อีกมากมาย มันกำหนดในกรณีนี้ประสบการณ์ที่ไม่ซ้ำกันและทันทีของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ดังนั้นในไฮเดกเกอร์การมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตบางอย่าง (Dasein) จะต้องได้รับการพิจารณาภายใต้เงื่อนไขพิเศษของการวิเคราะห์การมีอยู่และไม่ใช่หมวดหมู่ซึ่งใช้สำหรับสิ่งอื่น

ในการดำรงอยู่คู่และธรรมชาตินักวิชาการมองเห็นจักรวาลธรรมชาติที่แยกไปจากเดิมอย่างชัดเจนซึ่งถูกสร้างและนิยามเฉพาะในพระเจ้าเท่านั้น ต้นกำเนิดหรือรูปลักษณ์ของบางสิ่งบางอย่างไม่ได้อนุมานจากเนื้อหา แต่ท้ายที่สุดจะถูกกำหนดโดยพระประสงค์ของพระเจ้า

ปัญหาคืออะไร

ตามกฎแล้วการดำรงอยู่นั้นตรงกันข้ามกับแนวคิดของแก่นแท้ ประเพณีที่สองมาจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ถ้าไม่ใช่ก่อนหน้านี้) ความหลากหลายของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ดำเนินการวิจัยของเขา

วิทยาศาสตร์ในแง่ของการดำรงอยู่แบบดั้งเดิมทำให้พยายามค้นพบสาร คณิตศาสตร์ (หนึ่งในสาขาวิชาที่แน่นอน) ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในสาขานี้ สำหรับเธอเงื่อนไขการดำรงอยู่ของบางสิ่งไม่สำคัญนักเนื่องจากความสามารถในการดำเนินการต่างๆกับพื้นฐาน

ยิ่งกว่านั้นการดำรงอยู่ไม่ได้หมายถึงนามธรรมและมองไกลในเรื่องเหล่านี้ แต่มุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงของพวกเขา เป็นผลให้ระยะทางหนึ่งเกิดขึ้นระหว่างหลักการพื้นฐานของนามธรรมและความเป็นจริงที่มีอยู่ - สาระสำคัญของการดำรงอยู่

จุดศูนย์กลางของการสอนปรัชญาเกี่ยวกับผู้คนคือปัญหาของธรรมชาติของมนุษย์ การค้นพบของมันถูกบอกเป็นนัยในคำจำกัดความของทุกเรื่อง การพูดเกี่ยวกับฟังก์ชั่นของหัวข้อนี้และความหมายของมันจะไม่ทำงานหากไม่มี

ในกระบวนการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ตัวแทนของปรัชญาพยายามค้นหาความแตกต่างพื้นฐานระหว่างผู้คนและสัตว์และให้คำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์โดยใช้คุณสมบัติที่หลากหลาย

ทำไมเราไม่ใช่พวกเขา

เรามีความคล้ายคลึงกันมากกับสัตว์ทั้งในโครงสร้างกายวิภาคและในพฤติกรรมการสำแดงอารมณ์และความรู้สึก ทั้งเราและพวกเขาพยายามสร้างคู่รักเพื่อที่จะให้ลูกหลานดูแลลูก ๆ ของเราสร้างความสัมพันธ์บางอย่างกับเผ่าเพื่อนและสร้างสังคมที่แน่นอน เขาเก่งที่สุดจากตำแหน่งของเรา บางทีในส่วนของสัตว์หลักการของการจัดระเบียบสังคมของพวกเขานั้นสมเหตุสมผลกว่าหรือเป็นไปได้มากกว่า โปรดจำไว้ว่าลำดับชั้นนั้นซับซ้อนสำหรับไฮยีน่าหรือชิมแปนซี

แต่คนแตกต่างจากสัตว์ในรอยยิ้มเล็บแบนการปรากฏตัวของศาสนาทักษะบางอย่างและความรู้สำรองขนาดใหญ่ มันเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องทราบว่าในกรณีนี้ค้นหาความสำคัญของมนุษย์อยู่บนพื้นฐานของสัญญาณที่แตกต่างจากเผ่าพันธุ์ที่ใกล้ที่สุดนั่นคือจากด้านข้างและไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของบุคคลนั้นเอง

วิธีการกำหนดบุคคลนี้ไม่ถูกต้องทั้งหมดจากมุมมองของวิธีการเนื่องจากสาระสำคัญของเรื่องใดเรื่องหนึ่งสามารถกำหนดได้โดยการศึกษาวิธีที่อยู่ภายในรูปแบบของการดำรงอยู่ของธรรมชาตินี้เช่นเดียวกับกฎหมายการดำรงอยู่ของตนจากภายใน

สังคมคืออะไร

สัญญาณทั้งหมดที่แยกคนออกจากสัตว์มีความสำคัญร้ายแรงหรือไม่? วิทยาศาสตร์วันนี้แสดงให้เห็นว่าต้นกำเนิดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์อยู่ในแรงงานหรือกิจกรรมการทำงานซึ่งจะดำเนินการตลอดเวลาในกรอบการผลิตในสังคม

ซึ่งหมายความว่าบุคคลนั้นไม่สามารถมีส่วนร่วมในกิจกรรมการผลิตใด ๆ โดยไม่ต้องมีความสัมพันธ์โดยตรงกับผู้อื่นไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม จำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ดังกล่าวก่อให้เกิดสังคมมนุษย์ สัตว์ก็สร้างความผูกพันกับชนเผ่าเพื่อนฝูง แต่พวกเขาไม่ได้สร้างผลิตภัณฑ์ใด ๆ

มนุษย์คืออะไร

ด้วยวิวัฒนาการที่สอดคล้องกันของแรงงานมนุษย์และการผลิตในสังคมความเชื่อมโยงของผู้คนในนั้นก็กำลังได้รับการปรับปรุง บุคคลพัฒนาเท่าที่เขาสะสมปรับปรุงและใช้ความสัมพันธ์ของเขาในสังคม

มันเป็นการเน้นย้ำว่าความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดในสังคมของคนโดยนัยคืออุดมการณ์ (หรืออุดมคติ), วัตถุ, จิตวิญญาณและอื่น ๆ

ช่วงเวลานี้มีความสำคัญสำหรับวิธีการเนื่องจากมันนำไปสู่ข้อสรุปว่าบุคคลที่จะต้องเข้าใจไม่ได้เกี่ยวข้องกับอุดมคติหรือวัตถุนิยมหยาบคายใด ๆ แต่ dialectically นั่นคือคุณไม่ควรลดความสำคัญของมันเฉพาะในความสัมพันธ์กับเศรษฐกิจหรือเพื่อเหตุผลและไม่ชอบ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่สะสมคุณสมบัติเหล่านี้ทั้งหมดในตัวเอง ลักษณะนี้เป็นทั้งเหตุผลและการผลิต ในขณะเดียวกันก็มีคุณธรรมวัฒนธรรมการเมืองและอื่น ๆ

ด้านประวัติศาสตร์

มนุษย์ในและของตัวเองรวมถึงความสัมพันธ์แบบครบวงจรในสังคม ดังนั้นเขาจึงตระหนักถึงความสำคัญทางสังคมของเขาเอง คำถามที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในแง่ของประเภทของการดำรงอยู่คือมนุษย์เป็นผลผลิตของประวัติศาสตร์เผ่าพันธุ์ของเขา

คนเช่นที่พวกเขาอยู่ตอนนี้ไม่ปรากฏขึ้นทันทีจากที่ พวกเขาเป็นจุดสุดท้ายของการพัฒนาสังคมในกรอบประวัติศาสตร์ นั่นคือตอนนี้เรากำลังพูดถึงความสมบูรณ์ของบุคคลหนึ่งและมนุษยชาติทั้งหมด

ทั้งหมดนี้แต่ละคนไม่เพียง แต่เป็นผลมาจากสังคมและความสัมพันธ์ในนั้น เขาเองเป็นผู้สร้างความสัมพันธ์ดังกล่าว ปรากฎว่าเขาเป็นทั้งวัตถุและเป็นเรื่องของความสัมพันธ์ทางสังคมในเวลาเดียวกัน ในมนุษย์การตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวรวมถึงจำนวนทั้งสิ้นของวัตถุและหัวเรื่องนั้นเกิดขึ้น

นอกจากนี้ยังมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับมนุษย์ในระดับวิภาษวิธี ปรากฎว่าบุคคลนั้นเป็นชุมชนขนาดเล็กประเภทหนึ่งนั่นคือการแสดงออกของสังคมในระดับหนึ่งและในขณะเดียวกันก็เป็นบุคคลและความสัมพันธ์ของเขาในสังคม

ปัญหาที่เกิดขึ้น

คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางสังคม นอกเหนือไปจากนั้นนอกเหนือจากความสัมพันธ์ที่หลากหลายในสังคมและการสื่อสารที่เรียบง่ายในรูปแบบของการสำนึกบุคคลก็ไม่สามารถพิจารณาบุคคลได้อย่างสมบูรณ์

อย่างไรก็ตามสาระสำคัญของมนุษย์ไม่ได้ลดลงอย่างเต็มที่กับสาระสำคัญซึ่งในความเป็นจริงปรากฏตัวและเปิดเผยในการดำรงอยู่ ธรรมชาติของแต่ละบุคคลเป็นลักษณะทั่วไปของเผ่าพันธุ์มนุษย์การดำรงอยู่นั้นเป็นสิ่งที่บุคคล

การดำรงอยู่คืออะไร?

การดำรงอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตของมนุษย์ในฐานะที่เป็นธรรมชาติแสดงออกในคุณสมบัติที่หลากหลายรูปแบบและสายพันธุ์ ความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์แบบนั้นพบว่าการแสดงออกในความจริงที่ว่าคนรวมสามโครงสร้างหลัก: จิตใจชีวภาพและสังคม

หากคุณลบหนึ่งในสามปัจจัยเหล่านี้บุคคลนั้นจะไม่ ไม่ว่าในกรณีใดการพัฒนาความสามารถของผู้คนและการก่อตัวเต็มรูปแบบของพวกเขาจะมีการเชื่อมโยงกับแนวคิดเช่นแรงบันดาลใจในเชิงบวกของมนุษย์ "ฉัน" พรสวรรค์ทางธรรมชาติและสังคมรอบข้าง

ลักษณะของโหมดการดำรงอยู่ไม่ได้ด้อยกว่าในความสำคัญต่อปัญหาของธรรมชาติของมนุษย์ เธอได้รับการเปิดเผยที่สมบูรณ์แบบที่สุดในปรัชญาของอัตถิภาวนิยมซึ่งถูกตีความว่าเป็นสิ่งมีชีวิตของแต่ละบุคคลเมื่อรวมกับการก้าวข้ามหมวดหมู่ของโลกที่แท้จริงของเรา

ศาสตร์แห่งอัตถิภาวนิยม

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นการดำรงอยู่เป็นสิ่งที่เป็นเอกเทศเสมอ แม้ว่ามันจะหมายถึงชีวิตร่วมกับใครบางคน แต่บุคคลในสถานการณ์ใด ๆ จะพบกับความตายโดยส่วนตัวเท่านั้นเอง

ด้วยเหตุนี้อัตถิภาวนิยมจึงถือว่าสังคมและบุคคลของเราเป็นภาพคู่ตรงข้ามที่อยู่ในสถานะแห่งความขัดแย้งถาวร หากบุคคลเป็นบุคคลสังคมก็เป็นตัวตนที่ไม่มีตัวตน

ชีวิตจริงเป็นสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลความเป็นอิสระและความปรารถนาของเขาที่จะได้รับมากกว่า การดำรงอยู่ในสังคม (ในแนวคิดของอัตถิภาวนิยม) ไม่ใช่ชีวิตที่แท้จริงมันเป็นความปรารถนาที่จะสร้าง "ฉัน" ของคนในสังคมยอมรับกรอบและกฎหมาย ส่วนสังคมของธรรมชาติของมนุษย์และชีวิตจริงของมันในความเป็นอยู่ที่ขัดแย้งกัน

Jean Paul Sartre กล่าวว่าการดำรงอยู่ดำเนินไปก่อนแก่นแท้ เมื่อพบกับความตายแบบตัวต่อตัวเราสามารถค้นพบสิ่งที่ "จริง" ในชีวิตมนุษย์และสิ่งที่ไม่

การก่อตัวของมนุษย์

เป็นที่น่าสังเกตว่าในวิทยานิพนธ์ "การดำรงอยู่ดำเนินไปก่อนแก่นสาร" มีสิ่งที่น่าสมเพชของลัทธิมนุษยนิยม ที่นี่มีความหมายเช่นนี้ที่บุคคลจะกำหนดสิ่งที่จะออกมาจากเขาในที่สุดเช่นเดียวกับโลกทั้งโลกที่เป็นส่วนตัวของเขา

สิ่งที่แต่ละคนค้นพบสาระสำคัญของเขาเฉพาะในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมของเขา ในขณะเดียวกันเขาก็กลายเป็นเรื่องใหญ่ของสังคมรอบตัวมากขึ้นและมีอิทธิพลต่อเขามากขึ้นเรื่อย ๆ ตามแนวคิดนี้เราต้องยอมรับว่าทารกแรกเกิดเป็นเพียง“ ผู้สมัคร” สำหรับบทบาทของมนุษย์ แก่นแท้ของเขาไม่ได้ให้เขาตั้งแต่แรกเกิด การก่อตัวของมันเกิดขึ้นในกระบวนการของการเป็น นอกจากนี้มีเพียงการสะสมประสบการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมทำให้บุคคลกลายเป็นบุคคลมากขึ้นเรื่อย ๆ

ความจริงก็คือตำแหน่งอัตถิภาวนิยมที่ความหมายที่แท้จริงและความหมายที่แท้จริงของชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่งจะถูกกำหนดเท่านั้น "ในตอนท้ายของเส้นทาง" เมื่อในที่สุดก็ชัดเจนว่าเขาทำอะไรบนโลกนี้และผลไม้ของแรงงาน