ปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 (หรือตอนเริ่มต้น) เป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญมากทั้งในแง่ของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ไม่น่าแปลกใจที่ช่วงนี้เรียกว่า "ยุคเงิน" ที่น่าสนใจความสำคัญอย่างยิ่งของการพัฒนาทางวัฒนธรรมนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากสมัยของเขาในทันทีและชื่อนี้มีลักษณะที่ล่าช้า ยุคนี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าชีวิตทางวัฒนธรรมและความคิดสร้างสรรค์เกือบทั้งหมดอยู่ในช่วงเวลาที่สำคัญแม้จะมีวิกฤตทางเศรษฐกิจและความวุ่นวายทางการเมืองที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ความรู้สึกของการปฏิวัติรัฐประหารที่กำลังใกล้เข้ามาดูเหมือนจะกระตุ้นความคิดสร้างสรรค์ทางปรัชญาสู่การออกดอกที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของปรัชญารัสเซียระบบปรัชญาดั้งเดิมและเป็นเอกลักษณ์ได้ถูกสร้างขึ้น
มันยากที่จะบอกว่าเมื่อยุคเริ่มขึ้นจริง ๆ แล้วความสำเร็จที่สำคัญคือปรัชญารัสเซียของยุคเงินอย่างไรก็ตามนักวิทยาศาสตร์ทางวัฒนธรรมหลายคนคุณลักษณะเริ่มต้นถึงเวลาของสมาคมปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1897 จุดจบของช่วงเวลานี้คือปี 1917 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ สมาชิกของสังคมนี้เป็นตัวแทนของชนชั้นสูงทางปัญญาของรัสเซียอย่างแม่นยำซึ่งมีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาความคิดทางปรัชญาของเวลาของพวกเขาคือ A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky และจิตใจที่โดดเด่นอื่น ๆ คอลเลกชันปรัชญาที่น่าตื่นเต้นเช่น "เหตุการณ์สำคัญ", "โลโก้", "ความคิดของรัสเซีย" ในเวลาเดียวกันกับที่สังคมนี้ถูกสร้างขึ้นหนึ่งในนักปรัชญารัสเซียผู้มีอิทธิพลมากที่สุด Vladimir Solovyov เขียนหนังสือของเขาที่ชื่อว่า "Justification of the Good" ซึ่งสรุปมุมมองทางปรัชญาของเขา
การค้นหาสัญลักษณ์และความจริงความพยายามในการเจาะโลก“ ในด้านอื่น ๆ ” และการค้นหาวิธีการจัดเตรียมโลกที่เราอาศัยอยู่มีเพียงไม่กี่สัมผัสกับภาพของแนวโน้มปรัชญาต่าง ๆ ที่โดดเด่นปรัชญารัสเซียของศตวรรษที่ 19-20 ในระหว่างนั้น สุดยอดสูงสุด แหล่งอุดมการณ์ของปรัชญานี้มีองค์ประกอบที่หลากหลายที่สุดบางครั้งไม่สามารถคาดเดาได้อย่างสมบูรณ์ของมรดกทางปรัชญา - เหตุผลโบราณและญาณวิทยาเยอรมัน, นิทซ์และคานท์ ยิ่งไปกว่านั้นตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาที่สร้างขึ้นในรัสเซียไม่เพียง แต่ถ่ายทอดแนวคิดดั้งเดิมเหล่านี้ไปยังดินแดนดั้งเดิมของพวกเขาเท่านั้น
สิ่งที่น่าสนใจที่สุดในแง่ของความมั่งคั่งและความคิดที่หลากหลายในยุคนั้นคือปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 Vladimir Solovyov เอง S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev และคนอื่น ๆ อีกหลายคนสร้างแกนกลางที่แปลกประหลาดของปรัชญานี้ แต่ Nikolai Berdyaev และ Vladimir Soloviev ก็สามารถสร้างระบบที่สมบูรณ์และกลมกลืนได้มากที่สุด งานของพวกเขานั้นเรียกว่าปรัชญาและศาสนายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แท้ที่จริงแล้วปรัชญาทางศาสนาที่เพิ่มขึ้นนั้นเชื่อมโยงกับ“ ปฏิกิริยาตอบโต้” ต่อการแพร่กระจายของความคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและลัทธิโพสิทีสต์ "การแสวงหาพระเจ้า" และ "การสร้างพระเจ้า" แม้บุกมาร์กซิสต์และค่ายปฏิวัติซึ่งทำให้เกิดการโต้เถียงรุนแรงในนั้น
ในช่วงเปลี่ยนยุคปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 มักจะหันไปใช้แนวคิดดังกล่าวเป็นจิตสำนึกทางศาสนาใหม่และความต้องการการต่ออายุออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปและสถาบันศาสนจักรโดยเฉพาะ มุมมองที่ไม่เชื่อฟังของศาสนาคริสต์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในหมู่นักปรัชญาในเวลานั้นระคายเคืองคริสตจักรอย่างเป็นทางการ นักปราชญ์“ สุนทรียะ” แห่งยุคเงินมักจะวิพากษ์วิจารณ์ศาสนจักรเพราะความจริงที่ว่าแทนที่จะมีอิทธิพลต่อการพัฒนาสังคมมันเป็นเพียงการรับใช้ของรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Vladimir Solovyov ที่ตำหนิออร์โธดอกซ์เพื่อหลีกเลี่ยงชีวิตพูดออกมาอย่างรุนแรงต่อการแตกสลายของศาสนาคริสต์และกิจการสาธารณะและดังนั้นความก้าวหน้าทางสังคมทั้งหมดจึงอยู่ในมือของผู้ไม่เชื่อ พื้นฐานของปรัชญา Soloviev - ความซับซ้อน - ประกอบไปด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าและมนุษย์ควรไปต่อกันและทำความดีด้วยกัน
อย่างไรก็ตามไม่เห็นด้วยกับ Nikolai Berdyaev ซึ่งเป็นแนวคิดรวบยอดหลายประเด็นของ Solovyov อย่างไรก็ตามเชื่อว่าวัฒนธรรมคริสเตียนร่วมสมัยไม่ได้เป็นของแท้สำหรับเขา เขาเชื่อว่านอกเหนือไปจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่แล้วยังจำเป็นต้องมี“ พันธสัญญาที่สาม” เมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ปรากฏในการสะกดจิตของโซเฟียจากนั้นวัฒนธรรมของคริสเตียนก็บรรลุตามวัตถุประสงค์ที่แท้จริง ปรัชญารัสเซียในศตวรรษที่ 19-20 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญาของ Berdyaev มักวางตำแหน่งเป้าหมายหลักของมนุษยชาติ - เพื่อสร้างการทรงสร้างของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์แบบเสริมและเสริมคุณค่าให้กับมัน อย่างไรก็ตาม Berdyaev และนักปรัชญาทางศาสนาอื่น ๆ อย่างไรก็ตามได้พยายามผ่านการคิดใหม่เกี่ยวกับความคิดโบราณและคริสเตียนเพื่อแก้ไขปัญหาสังคมที่เร่งด่วน
