เรื่องและหน้าที่ของปรัชญา

ก่อนที่จะดำเนินการพิจารณาคำถามของสิ่งที่ถือเป็นเรื่องของปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์มีความจำเป็นต้องเข้าใจสิ่งที่เป็นวัตถุจริง หากปราศจากความเข้าใจนี้การเข้าใกล้นิยามของวิชาปรัชญานั้นไม่มีความหมายเลยเพราะความสนใจทางวิทยาศาสตร์ในกรอบของความรู้ทางปรัชญานั้นไม่ จำกัด อีกเหตุผลสำหรับวิธีการนี้คือก่อนที่จะพิจารณาเรื่องนี้จำเป็นต้องมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับวัตถุของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

วัตถุประสงค์ของวิทยาศาสตร์ใด ๆ ดังต่อไปนี้จากเทอมเองนั้นมีวัตถุประสงค์เสมอนั่นคือมันไม่ได้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาหรือความพึงพอใจของนักวิจัยเฉพาะ - เรื่องของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ บ่อยครั้งที่เป็นไปได้ที่จะตอบสนองการตัดสินว่าเนื่องจากความกว้างของฟิลด์ความรู้ความเข้าใจในปรัชญาวัตถุและวัตถุนั้นเหมือนกัน อย่างไรก็ตามวิธีการนี้ควรได้รับการยอมรับว่าไม่มีประโยชน์เนื่องจากเป็นเพราะความกว้างนี้ที่ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ในวิทยาศาสตร์นี้ถูกกัดเซาะและกลายเป็นไม่แน่นอน

บนพื้นฐานของการชนกันทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาความรู้และความคิดทางปรัชญาวัตถุของปรัชญาสามารถได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ทั้งหมดความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและสังคมที่เป็นอยู่ของบุคคลรวมถึงตัวเขาเอง

แตกต่างจากวัตถุเรื่องของวิทยาศาสตร์ใด ๆ มักจะเป็นอัตนัยนั่นคือการดำรงอยู่ของมันคือไกล่เกลี่ยโดยผลประโยชน์ทางวิทยาศาสตร์ของเรื่องของความรู้ - นักวิจัย ตัวเขาเองเลือกว่าส่วนใดของวัตถุ (ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์) ที่เป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขาและหลังจากนั้นในความเป็นจริงวิชาวิทยาศาสตร์ได้ก่อตัวขึ้น ในความสัมพันธ์กับความรู้ทางปรัชญาวิชาวิทยาศาสตร์จะถูกกำหนดโดยโครงสร้างของวิทยาศาสตร์เองทิศทางแนวโน้มหลักคำสอนและทฤษฎี ในที่นี้โดยวิธีการหนึ่งในปรัชญากฎหมายของปรัชญาคือประจักษ์ - วิภาษของการเชื่อมต่อระหว่างเรื่องของการวิจัยและโครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในรูปแบบที่ง่ายและทั่วไปที่สุดเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาสามารถกำหนดได้ดังนี้

ในฐานะที่เป็นหัวเรื่องเราสามารถชี้ให้เห็นกฎหมายทั่วไปที่สุดของแหล่งกำเนิดของรูปแบบการเป็นของวัตถุและโลกวิญญาณรวมถึงภาพที่ได้รับการอธิบายโดยการรับรู้ของมนุษย์

ทิศทางปรัชญาที่เกิดขึ้นในอดีตกำหนดคุณสมบัติของสาขาวิชาภายในแต่ละทิศทาง ตัวอย่างเช่นอัตถิภาวนิยมเริ่มต้นจากไฮเดกเกอร์ที่ดีเชื่อว่าเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาประกอบด้วยในความรู้ของความหมายของแต่ละบุคคล - การดำรงอยู่ซึ่งทำหน้าที่เป็นเหตุผลความหมายของไม่เพียง แต่คนเช่นนี้ แต่ทุกอย่างที่อยู่รอบตัวเรา นักคิดนิยมใช้วิธีการที่แตกต่างกันในการแก้ปัญหานี้ แม้ออกุสต์ Comte แย้งว่าเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาควรจะเกิดจากความต้องการของสังคมอธิบายและกำหนดกฎหมายและแนวโน้มการดำรงอยู่ของมนุษย์ นี่คือสิ่งที่กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าความจริงที่ว่า Comte ถูกพิจารณาไม่เพียง แต่เป็นผู้ก่อตั้งแนวโน้มทางปรัชญาของการมองในแง่ดี แต่ยังเป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ของสังคมวิทยาด้วย แต่เริ่มต้นด้วย Karl Popper ความหมายเชิงบวกของสิ่งที่ถือเป็นเรื่องและหน้าที่ของปรัชญามีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ที่นี่เราเป็นพยานการเปลี่ยนไปใช้การวิเคราะห์ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกและที่นี่หลักเกณฑ์วิธีการหลักสำหรับการวิเคราะห์นี้ได้รับการพัฒนา - หลักการของการตรวจสอบความรู้ได้รับการเสริมด้วยหลักการของการปลอมแปลง

ขึ้นอยู่กับการพึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งเชื่อมโยงแนวคิดของเรื่องโครงสร้างและหน้าที่ของปรัชญามันเป็นไปได้ที่จะกำหนดหน้าที่ของมันในรูปแบบที่กว้างที่สุดเท่านั้น ตามกฎแล้วพวกเขารวมถึง:

• ระเบียบวิธีซึ่งประกอบด้วยในความจริงที่ว่าปรัชญาพัฒนาเครื่องมือความรู้ความเข้าใจและให้วิธีการสากลสำหรับใช้ในด้านต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์

• วิทยาศาสตร์ทั่วไปประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันอยู่ในกรอบของความรู้ทางปรัชญาที่ใช้ทฤษฎีและหมวดหมู่พื้นฐานที่ใช้ในการรับรู้

• หน้าที่ทางสังคมเกี่ยวข้องกับการพิจารณาของสังคมในกรอบความรู้ทางปรัชญาโดยรวม

• กฎเกณฑ์และข้อบังคับซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นปรัชญาที่พัฒนาเกณฑ์สำหรับการประเมินกิจกรรมในขอบเขตที่หลากหลายที่สุดของมนุษย์

• โลกทัศน์พูดเพื่อตัวเองมันให้การก่อตัวของประเภทของความคิดและพฤติกรรมบนพื้นฐานของทัศนคติและรูปแบบทางทฤษฎีโดยเฉพาะ

ควรสังเกตว่ารายการนี้ไม่สามารถ จำกัด รายการฟังก์ชันที่ปรัชญาดำเนินการในชีวิตของเรา พวกเขาสามารถแบ่งออกหรือคุณสามารถกำหนดใหม่ไม่สำคัญน้อยกว่า แต่ไกล่เกลี่ยโดยกระบวนการทางประวัติศาสตร์

วิทยาศาสตร์ปรัชญาวิชาและหน้าที่ของมันโดยตรงกำหนดโครงสร้างของความรู้ทางปรัชญาซึ่งไม่ได้เป็นความเชื่อและมีการขยายตัวอย่างต่อเนื่องเมื่อสังคมสะสมข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ นอกจากนี้การพัฒนาของปรัชญาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในการเน้นความสนใจทางวิทยาศาสตร์ในปัญหาบางอย่างดังนั้นเราจึงสามารถบันทึกปรากฏการณ์ดังกล่าวว่ามาถึงก่อนของปัญหาปรัชญาต่างๆในเวลาที่แตกต่างกัน ปรากฏการณ์นี้ส่งผลโดยตรงต่อเนื้อหาของวงกลมของปัญหาที่ประกอบกันเป็นเรื่องของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์