หนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญที่สุดระหว่างมนุษย์และสัตว์คือการมีทัศนคติที่ใส่ใจต่อความเป็นจริงรวมถึงหลักการที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์, จิตวิญญาณ, ศีลธรรม บุคลิกภาพใด ๆ ไม่เพียงพอที่จะสนองความต้องการทางสรีรวิทยาของพวกเขาเท่านั้น มีสติอารมณ์ความรู้สึกสติปัญญาและเจตจำนงบุคคลเริ่มให้ความสนใจในประเด็นปรัชญาต่าง ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ รวมถึงปัญหาค่านิยมประเภทความสำคัญต่อตัวเองและสังคมมนุษยชาติโดยรวมและการเน้นถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขาเพื่อตัวเอง อุดมการณ์ ตั้งแต่สมัยโบราณผู้คนได้สร้างคุณค่ามุมมองโลกที่สอดคล้องกับยุคสมัย
คำนิยาม
คุณค่าที่ถือว่าเป็นความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบของวัตถุและปรากฏการณ์ของความเป็นจริงที่มีอยู่สำหรับคนกลุ่มสังคมหรือสังคมโดยรวม คำนี้หมายถึงความสำคัญส่วนบุคคลและสังคมวัฒนธรรม
"คุณค่า" เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่เป็นขอบเขตของจิตใจมนุษย์ มีเพียงคนเท่านั้นที่โดดเด่นด้วยความสามารถในการประเมินให้ความหมายและดำเนินการอย่างมีสติ การอธิบายถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เคมาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่าผู้คนในทางตรงกันข้ามกับสัตว์ต่างก็ถูกชี้นำโดยหลักสุนทรียะและจริยธรรม ดังนั้นคำว่า "คุณค่า" จึงรวมถึงวัตถุทั้งสองของโลกธรรมชาติและปรากฏการณ์ของวัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ตัวอย่างเช่นสิ่งเหล่านี้คืออุดมคติทางสังคม (ความดีความยุติธรรมความงาม) ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ
ในสมัยโบราณคุณค่าของมนุษย์ที่สำคัญที่สุดนั้นถือว่าดี (เกณฑ์ทางศีลธรรม) ความงาม (สุนทรียศาสตร์) และความจริง (ด้านความคิด) ทุกวันนี้ผู้คนต่างมุ่งมั่นเพื่อความสำเร็จส่วนบุคคลการพัฒนาและความเป็นอยู่ที่ดี
ฟังก์ชั่น
ค่านิยมซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดอ้างอิงของผู้คนในชีวิตมีส่วนช่วยให้เกิดความมั่นคงของโลกเป็นพื้นฐานสำหรับการจัดระเบียบเพื่อมุ่งสู่เป้าหมายและอุดมคติของกิจกรรม ต้องขอบคุณพวกเขาความต้องการและความสนใจที่หลากหลายก่อตัวขึ้น (สูงขึ้นและต่ำลง) แรงจูงใจแรงบันดาลใจและภาระงานของผู้คนวิธีที่จะทำให้พวกเขาประสบความสำเร็จ ค่าควบคุมและประสานงานการกระทำของมนุษย์ พวกเขาเป็นตัวชี้วัดของการประเมินการกระทำของเขาเช่นเดียวกับการกระทำของผู้อื่น
มันเป็นสิ่งสำคัญที่หากปราศจากการรับรู้ถึงคุณค่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจการสะกดจิตซึ่งเป็นแก่นแท้ของมนุษย์เพื่อตระหนักถึงความหมายที่แท้จริงของชีวิตของเขา แต่ละคนมีแนวคิดเรื่องค่านิยมที่ไม่ได้เกิดตั้งแต่แรกเกิดไม่ใช่ทางพันธุกรรม แต่เป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมในสังคมด้วยบรรทัดฐานเฉพาะ เนื่องจากมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตในสังคมเขาจึงกลายเป็นผู้ถือหลักธรรมและกฎเกณฑ์เหล่านี้ คุณค่าเป็นเรื่องของความต้องการและแรงบันดาลใจของเขาเป็นแนวทางในการกระทำและตำแหน่งของเขาในการประเมินของวัตถุและปรากฏการณ์ต่าง ๆ
อย่างไรก็ตามแนวทางของมูลค่าอาจไม่สอดคล้องกันเป็นปฏิปักษ์กับ diametrically และแตกต่างกันไปตามเงื่อนไขเฉพาะ นี่เป็นเพราะการดึงดูดอย่างต่อเนื่องของจิตวิญญาณมนุษย์เพื่อให้ได้ความสมบูรณ์แบบมาตรฐานและความจริงบางอย่างที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา
คุณค่าแห่งชาติของชนชาติต่าง ๆ เป็นตัวกำหนดหลักของหลักการทางศีลธรรม แต่ละประเทศในช่วงเวลาแห่งการพัฒนาทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศีลธรรมกำหนดเหนือมาตรฐานบางอย่างเช่นความกล้าหาญในสนามรบความคิดสร้างสรรค์การบำเพ็ญตบะและอื่น ๆ
แต่คุณค่าของแต่ละวัฒนธรรมและผู้คนในทุกช่วงเวลานั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของจิตสำนึกของมนุษย์ แนวทางชีวิตที่หยั่งรากมีบทบาทสำคัญทั้งในสังคมและต่อบุคคล ดำเนินการเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ, การกำหนดมาตรฐาน, หน้าที่การสื่อสาร เป็นผลให้พวกเขามีส่วนร่วมในการรวมบุคลิกภาพในระบบสังคม
ด้วยค่านิยมโลกแห่งจิตวิญญาณภายในของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้นสิ่งกระตุ้นสูงสุดความปรารถนาในการพัฒนาตนเอง
พื้นหลังให้ความรู้
แนวคิดและประเภทของค่านิยมเกิดขึ้นในบุคคลใดบุคคลหนึ่งเนื่องจากความต้องการและความสนใจที่จะตระหนักรู้ถึงสาระสำคัญรวมถึงแนวคิดและกฎหมายของสังคม
กระบวนการและหน้าที่ชีวิตในโลกของผู้คนได้รับการเปลี่ยนแปลงสมาชิกของชุมชนโดยเฉพาะได้พัฒนามุมมองที่แน่นอนเกี่ยวกับชีวิตความเชื่ออุดมการณ์รวมถึงมาตรฐานมาตรการของความสมบูรณ์แบบเป้าหมายสูงสุดของแรงบันดาลใจ ผ่านปริซึมของการเปรียบเทียบกับอุดมคติการกำหนดการรับรู้คุณค่าการยอมรับหรือการไม่อนุมัติบางสิ่งเกิดขึ้น
อันเป็นผลมาจากการพัฒนาอย่างต่อเนื่องและการปรับปรุงจิตสำนึกสาธารณะประชาชนเองได้รับการยอมรับว่าเป็นสิ่งสำคัญยิ่งในกิจกรรมที่หลากหลายของชีวิต
คำถามเชิงปรัชญาของการทำความเข้าใจความสำคัญของบุคคลใด ๆ ไม่ว่าสถานะเพศอายุเชื้อชาติและอื่น ๆ นั้นจะถูกสร้างขึ้นและหยั่งรากเมื่อเปรียบเทียบกับคนที่มีค่าสูงสุด (เทพหรือวิญญาณ) เช่นเดียวกับผลของการไหลของกฎหมายทั่วไปของสังคม ตัวอย่างเช่นพระพุทธศาสนาเริ่มประกาศสิทธิที่เท่าเทียมกันของผู้คนการตระหนักถึงความสำคัญของพวกเขาเนื่องจากสิ่งมีชีวิตใด ๆ กำลังรอคอยความทุกข์ทรมานซึ่งต้องจัดการและรับนิพพาน
ศาสนาคริสต์ถือว่าคุณค่าของผู้คนในการอนุญาตให้มีการชดใช้ความบาปและการเปลี่ยนไปใช้ชีวิตนิรันดร์ในพระคริสต์และในศาสนาอิสลาม - ในการทำตามพระประสงค์ของอัลลอฮ.
ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการก่อตัว
ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันในประวัติศาสตร์โลก worldviews เฉพาะก่อให้เกิดความตระหนักและการพัฒนาระบบคุณค่าของสังคม
ตัวอย่างเช่นในยุคกลางค่านิยมทางศาสนาในธรรมชาติมีความเกี่ยวข้องส่วนใหญ่กับสาระสำคัญของพระเจ้า ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอุดมคติของมนุษยนิยมซึ่งมีความสำคัญของแต่ละคนก็มีความโดดเด่น ในยุคปัจจุบันการออกดอกของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการเกิดขึ้นของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ทิ้งเครื่องหมายสำคัญในวิธีการวิเคราะห์โลกและปรากฏการณ์ในนั้น
โดยทั่วไปแล้วคำถามเกี่ยวกับค่านิยมส่วนใหญ่มีผลต่อการอภิปรายปัญหาของการกำหนดสินค้าและวิธีการแสดงออก ในการทำความเข้าใจหัวข้อนี้ชาวกรีกโบราณหยิบยกมุมมองที่หลากหลาย ยิ่งไปกว่านั้นในแง่ทั่วไปความเข้าใจเป็นสิ่งที่มีความหมายต่อคนสำคัญ
เริ่มแรกปัญหาของค่านิยมถูกยกขึ้นโดยโสกราตีสและกลายเป็นแกนหลักของปรัชญาของเขา นักคิดชาวกรีกโบราณแสดงหัวข้อนี้ในรูปแบบของการอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งที่ดี ในลำดับชั้นของคุณค่าของโสเครติสภูมิปัญญาเป็นสิ่งที่ดีที่สุด เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนักปรัชญาจึงเชิญให้แต่ละคนตระหนักและเข้าใจตัวเอง
ในทางกลับกันพรรคประชาธิปัตย์เชื่อว่าความสุขนั้นเป็นอุดมคติสูงสุด Epicurus เป็นที่เคารพความสุขความรู้ตระการตาและความยุติธรรม
ในยุคกลางคุณค่าหลักนั้นถือว่าดีโดยที่พวกเขาเข้าใจบางสิ่งที่ทุกคนต้องการ และในโทมัสควีนาสความดีนั้นถูกระบุไว้กับพระเจ้า - ประเภทของการสะกดจิตที่แสดงถึงแหล่งที่มาหลักและทรัพยากรของความดีและความสมบูรณ์
ในยุคปัจจุบันความดีเริ่มถูกแบ่งออกเป็นรายบุคคลและเป็นกลุ่ม ในกรณีนี้หลังในฐานะนักปรัชญาชาวอังกฤษเอฟเบคอนเชื่อว่ามีความเหมาะสมอย่างสม่ำเสมอที่จะมีบทบาทที่โดดเด่นเกี่ยวกับความดีของแต่ละบุคคล สุดยอดแห่งความดีของสาธารณชนนักวิทยาศาสตร์คนนี้ได้กำหนดหน้าที่เป็นข้อผูกพันที่จำเป็นของแต่ละคนเมื่อเทียบกับคนอื่น ๆ
แนวคิดของสิ่งที่ดีรวมถึงความเข้าใจและหลักการของการรับในความเป็นจริงโดยรอบเป็นแกนหลักของประเพณีของยุโรปในการทำความเข้าใจปัญหาของค่านิยม
การประเมินอุดมคติ
การประเมินนั้นถือเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับความสำคัญของวัตถุหรือปรากฏการณ์สำหรับบุคคลรวมถึงสังคมโดยรวม การตัดสินคุณค่าอาจเป็นจริงและเท็จ การประเมินใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับปัจจัยบางอย่างนั้นจัดทำขึ้นบนพื้นฐานของคุณลักษณะเฉพาะ มีมุมมองที่แตกต่างกันในหัวข้อนี้
มุมมองที่นิยมที่สุดคือการรับรู้เป็นเกณฑ์ในการประเมินผลประโยชน์ความสำคัญของคุณลักษณะของวัตถุหรือปรากฏการณ์ แต่คุณลักษณะการประเมินนี้มีตัวบ่งชี้ที่สำคัญของความไม่แน่นอนเนื่องจากแนวคิดปรากฏการณ์หรือวัตถุเดียวกันสามารถมีความหมายตรงกันข้ามแบบ diametrically - เป็นประโยชน์ต่อบุคคลหรือเป็นอันตราย มันขึ้นอยู่กับสถานการณ์และคุณสมบัติต่าง ๆ ตัวอย่างเช่นยาในขนาดเล็กสามารถรักษาคน แต่ในปริมาณมากสามารถฆ่า
การจัดหมวดหมู่
ขอบเขตของค่ามีความหลากหลายมากและสัมผัสกับเกณฑ์ที่แสดงและการเก็งกำไรอย่างมีนัยสำคัญค่านิยมทางสังคมความงามและจริยธรรม พวกเขายังแบ่งออกเป็น "ต่ำ" (วัสดุ) และ "สูง" (จิตวิญญาณ) อย่างไรก็ตามในลำดับชั้นของค่านิยมวัสดุชีวภาพเกณฑ์ที่สำคัญมีความสำคัญต่อผู้คนเช่นเดียวกับคุณธรรมจิตใจและจิตวิญญาณ
กระบวนการและวัตถุในการประเมินผลของแต่ละบุคคลสามารถแบ่งออกเป็นเป็นกลางบวกและแนวคิดที่มีความหมายเชิงลบ ผู้คนสามารถแสดงความไม่แยแสต่อปรากฏการณ์ที่เป็นกลาง (เช่นการเติบโตของแบคทีเรียหรือการเคลื่อนไหวของร่างกายจักรวาล) สิ่งที่เป็นบวกคือวัตถุกระบวนการที่เอาผิดการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ของผู้คน โบราณวัตถุถือว่าไม่พึงประสงค์ ตัวอย่างเช่นนี่คือความชั่วร้ายสิ่งที่น่าเกลียดฆาตกรรมแอลกอฮอล์
ค่าจะถูกจัดประเภทตามระดับของความเป็นเจ้าของและตามด้วยเจ้าของ: บุคคลและกลุ่ม (แห่งชาติศาสนาอายุ) และสากล สุดท้ายของพวกเขารวมถึงแนวคิด: ชีวิตที่ดีอิสระที่แท้จริงและความงาม แนวทางส่วนบุคคลคือความเป็นอยู่ที่ดีสุขภาพครอบครัวความเป็นอยู่ที่ดี ค่านิยมในระดับชาติเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนชาติพันธุ์เฉพาะและอาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในบางประเด็นระหว่างตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นความเป็นอิสระความคิดสร้างสรรค์ความรักชาติ
แต่ละพื้นที่ของชีวิตมนุษย์มีระบบค่าของตัวเอง ทรงกลมของชีวิตสาธารณะแตกต่างระหว่างวัสดุและเศรษฐกิจ (ทรัพยากรธรรมชาติ), สังคม - การเมือง (ครอบครัว, คน, บ้านเกิด) และค่าจิตวิญญาณ (ความรู้, กฎ, ศีลธรรม, ศรัทธา)
นอกจากนี้พวกเขาสามารถเป็นเป้าหมายและเป็นส่วนตัวขึ้นอยู่กับสิ่งที่และบนพื้นฐานการประเมิน พวกเขาสามารถภายนอก (สิ่งที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นมาตรฐานในสังคม) และภายใน (ความเชื่อส่วนบุคคลและแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล)
ลำดับขั้นของค่านิยม
ในโลกสมัยใหม่ค่าสูง (สัมบูรณ์) จะถูกแบ่งปันและลดลงเพื่อให้บรรลุภารกิจบางอย่าง สำคัญคือความจริงที่ว่าพวกมันเชื่อมโยงกันโดยตรงและกำหนดภาพรวมของโลกของแต่ละบุคคล ดังนั้นจึงมีวิธีการลำดับชั้นของค่าชีวิตที่แตกต่างกัน
ในการพัฒนาของอารยธรรมนั้นมีการติดตามทัศนคติต่าง ๆ ซึ่งบางคนก็เข้ามาแทนที่คนอื่นโดยแสดงระบบคุณค่าที่แตกต่างกัน แต่ตรงกันข้ามกับวิธีที่แตกต่างในการแยกสูงสุดและไม่มีเงื่อนไขคือชีวิตของมนุษย์เขาเอง
ในลำดับชั้นของค่าโครงร่างสีแดงผ่านคำถามของแนวทางจิตวิญญาณซึ่งประกอบด้วยทุนทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติที่ได้รับการก่อตั้งขึ้นในประวัติศาสตร์ของมนุษย์หลายพันปี สิ่งเหล่านี้คือสิ่งแรกคือค่านิยมทางศีลธรรมและความงามซึ่งถือว่าเป็นค่าลำดับที่สูงกว่าเนื่องจากมันมีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมมนุษย์ในระบบอ้างอิงอื่น ๆ
แนวทางจริยธรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับคำถามเรื่องความดีและความชั่วสาระสำคัญของความสุขและความยุติธรรมความรักและความเกลียดชังจุดประสงค์ของชีวิต
ค่าที่สูงขึ้น (สัมบูรณ์) ไม่ได้มุ่งเน้นที่การแสวงหาผลประโยชน์เป็นอุดมคติและความหมายสำหรับทุกสิ่ง พวกเขาเป็นนิรันดร์สำคัญในทุกยุคทุกสมัย มาตรฐานดังกล่าวรวมถึงคุณค่าที่มีความสำคัญต่อมนุษยชาติทั้งหมด - โลกมนุษย์เองเด็กชัยชนะเหนือโรคต่างๆการขยายชีวิต พวกเขายังเป็นอุดมคติทางสังคม - ความยุติธรรมความเป็นอิสระประชาธิปไตยการคุ้มครองสิทธิมนุษยชน คุณค่าของการสื่อสารรวมถึงมิตรภาพความสนิทสนมกันความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและค่านิยมทางวัฒนธรรมรวมถึงขนบธรรมเนียมและประเพณีภาษาอุดมคติทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์วัตถุทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและวัตถุทางศิลปะ คุณสมบัติส่วนบุคคลยังมีอุดมคติเช่นความซื่อสัตย์ความภักดีการตอบสนองความมีน้ำใจและภูมิปัญญา
ค่าที่ต่ำกว่า (สัมพัทธ์) เป็นเครื่องมือสำหรับการรับค่าที่สูงกว่า พวกมันผันผวนที่สุดขึ้นอยู่กับปัจจัยต่าง ๆ มีเพียงระยะเวลาหนึ่งเท่านั้น
ค่าลักษณะเช่นความรักสุขภาพเสรีภาพการขาดสงครามความเป็นอยู่ที่ดีของวัตถุวัตถุและงานศิลปะ
โบราณวัตถุนั่นคือแนวคิดที่มีลักษณะเชิงลบและอุดมคติตรงข้าม ได้แก่ ความเจ็บป่วยฟาสซิสต์ความยากจนความก้าวร้าวความโกรธความโกรธการติดยาเสพติด
คำศัพท์และประวัติของ Axiology
การศึกษาธรรมชาติและความสำคัญของปรากฏการณ์สำคัญสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการต่าง ๆ สำหรับผู้คนเป็นเรื่องของหลักคำสอนเรื่องค่านิยม - ศาสตร์ จะช่วยให้บุคคลในรูปแบบทัศนคติของเขากับความเป็นจริงและคนอื่น ๆ เพื่อเลือกแนวทางสำหรับชีวิตของเขา
หนึ่งในภารกิจของ axiology คือการระบุคุณค่าที่สำคัญและปรากฏการณ์ตรงข้ามการเปิดเผยสาระสำคัญของพวกเขาการกำหนดสถานที่ของพวกเขาในโลกของแต่ละบุคคลและสังคม
ในฐานะที่เป็นหลักคำสอนแบบอิสระศาสตร์วิทยาปรากฏออกมาช้ากว่าปัญหาของค่านิยม สิ่งนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 แม้ว่าความพยายามที่จะเข้าใจในปรัชญาเกี่ยวกับค่านิยมของชีวิต แต่อุดมคติและบรรทัดฐานที่สูงนั้นสามารถตรวจสอบได้ในแหล่งที่มาแห่งตำนานศาสนาและโลกทัศน์ ตัวอย่างเช่นปัญหาของค่าที่ได้รับการพิจารณาในยุคของสมัยโบราณ นักปรัชญาตระหนักว่านอกเหนือจากการรู้จักโลกรอบ ๆ ตัวเขาคนหนึ่งยังให้การประเมินสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่แสดงให้เห็นถึงทัศนคติส่วนตัวของเขาที่มีต่อผู้รู้
หนึ่งในผู้ก่อตั้ง Axiology คือนักคิดชาวเยอรมัน R. G. Lotze ในศตวรรษที่ 19 เขาให้แนวคิดของ "คุณค่า" ความหมายเด็ดขาด นี่คือทั้งหมดที่สำคัญสำหรับบุคคลพกความหมายของบุคคลหรือสังคม ผู้ติดตามของนักวิทยาศาสตร์ปรับปรุงแนวคิดเรื่องค่านิยมเสริมแนวคิดพื้นฐานของการสอน
คุณค่าที่สำคัญในคำพูดของ axiology เป็นทฤษฎีแบบพอเพียงได้รับการแนะนำโดย I. Kant เขาประกาศว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุดโดยทำลายเส้นทางใหม่เพื่อทำให้คำสอนใหม่นี้สมบูรณ์แบบ ดังนั้นบุคคลจะต้องได้รับการปฏิบัติเป็นเป้าหมายเท่านั้นและไม่เคยเป็นวิธีการ คานท์ยังพัฒนาแนวคิดของคุณธรรมและหน้าที่ซึ่งในความเห็นของเขาทำให้ผู้คนแตกต่างจากสัตว์และทำให้เส้นทางสู่ความดีซึ่งทำให้รู้สึกได้ในมิติของมนุษย์เท่านั้น
V. Windelband พิจารณาหลักการทางปรัชญาของหลักการนิรนัยที่มีผลผูกพันในระดับสากลและภารกิจหลักของแต่ละบุคคลคือการนำคุณค่ามาสู่การปฏิบัติ
แนวทางปรัชญาใน Axiology
ในปัจจุบันมันเป็นธรรมเนียมที่จะแยกแยะความแตกต่างของแนวคิดทางสัจพจน์พื้นฐานสี่ประการ ตามแรกของพวกเขาค่าเป็นปรากฏการณ์ของความเป็นจริงที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคล พวกเขาสามารถระบุประจักษ์และพวกเขาสามารถตอบสนองความต้องการตามธรรมชาติและจิตใจของผู้คน วิธีการนี้เรียกว่า "จิตวิทยาธรรมชาติ" ซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ K. Lewis และ A. Meinong
วิธีที่สองคือ axiological transcendentalism ผู้สนับสนุนของมัน (V. Windelband, G. Rickert) พิจารณาคุณค่าที่จะก้าวข้ามขอบเขตของบรรทัดฐานและประสบการณ์สู่อาณาจักรแห่งวิญญาณ - สูงสุดสูงสุดแน่นอนและจำเป็นสำหรับทุกคน
ผู้เสนอแนวโน้มที่สาม, ontologism ส่วนบุคคลที่เอ็ม Scheler เป็นของยังถือว่าค่าเป็นอิสระจากเรื่องของนิติบุคคลใด ๆ ตามการกล่าวอ้างของเขาคุณค่าควรได้รับการศึกษาด้วยวิธีทางอารมณ์ นอกจากนี้มันไม่ได้ให้ยืมตัวเองกับการคิดเชิงตรรกะ นอกจากนี้นักปรัชญาเชื่อว่าอุดมการณ์และค่านิยมสูงสุดนั้นวางอยู่ในหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นพื้นฐานของวัตถุและปรากฏการณ์ทั้งหมด อย่างไรก็ตามสถานที่เดียวสำหรับการก่อตัวของพระเจ้าคือจิตสำนึกของผู้คน
แนวทางที่สี่คือแนวคิดทางสังคมวิทยาที่นำเสนอโดยตัวเลขเช่น M. Weber, T. Parsons, P. A. โซโรคิน ที่นี่อุดมคติถูกมองว่าเป็นวิธีการดำรงชีวิตวัฒนธรรมเช่นเดียวกับเครื่องมือสำหรับการทำงานของสมาคมสาธารณะ
ค่าส่วนบุคคลก่อให้เกิดระบบของการวางแนวของค่า สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของบุคลิกภาพนั้นเอง ค่าดังกล่าวเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดเฉพาะกับบุคคลที่เฉพาะเจาะจงมีความเป็นปัจเจกชนในระดับสูงและสามารถรวมเข้ากับกลุ่มบุคคลใดก็ได้ ตัวอย่างเช่นความรักในดนตรีเป็นลักษณะของคนรักดนตรีนักร้องนักแต่งเพลงและนักดนตรี
