ไฮเดกเกอร์มาร์ติน: ชีวประวัติปรัชญา

ไฮเดกเกอร์มาร์ติน (อายุการใช้งาน - 1889-1976) เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสาขาปรัชญาดังกล่าวว่าเป็นอัตถิภาวนิยมของเยอรมัน เขาเกิดในปี 1889, 26 กันยายนใน Meskirche พ่อของเขาฟรีดริชไฮเดกเกอร์เป็นช่างฝีมือเล็ก ๆ

ไฮเดกเกอร์เตรียมพร้อมที่จะเป็นนักบวช

2446 ถึง 2449 จากไฮเดกเกอร์มาร์ตินเข้าร่วมยิมใน Konstanz เขาอาศัยอยู่ในบ้านของ Conrad (โรงเรียนประจำคาทอลิก) และเตรียมที่จะเป็นนักบวช ในอีกสามปีข้างหน้า Martin Heidegger ยังคงศึกษาต่อ ประวัติของเขาในเวลานั้นถูกทำเครื่องหมายด้วยความจริงที่ว่าเขาเข้าร่วมโรงยิมของอาร์คบิชอปและเซมินารีใน Breisgau (ไฟรบูร์ก) วันที่ 30 กันยายน พ.ศ. 2452 ปราชญ์ในอนาคตกลายเป็นสามเณรในวัดของนิกายเยซูอิตที่ตั้งอยู่ใกล้กับเฟลด์คิชช์ อย่างไรก็ตามเมื่อวันที่ 13 ตุลาคมมาร์ตินไฮเดกเกอร์ถูกบังคับให้ออกจากบ้านเพราะอาการเจ็บปวดในใจ

ประวัติสั้น ๆ ของเขายังคงดำเนินต่อไปด้วยความจริงที่ว่าเขาศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัยไฟร์บูร์กในคณะศาสนศาสตร์ตั้งแต่ 2452 ถึง 2454 เขายังเกี่ยวข้องกับปรัชญาด้วยตัวเขาเอง มาร์ตินไฮเดกเกอร์ตีพิมพ์บทความแรกของเขาในเวลานี้ (รูปถ่ายของเขาแสดงอยู่ด้านล่าง)

วิกฤตทางจิตวิญญาณ, ทิศทางใหม่ของการศึกษา, การป้องกันวิทยานิพนธ์

จาก 1, 911 ถึง 1, 913 เขาประสบวิกฤตทางจิตวิญญาณและตัดสินใจออกจากคณะศาสนศาสตร์, ศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัย Freiburg. มาร์ตินไฮเดกเกอร์ศึกษาปรัชญาเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ เขาศึกษางานของ Husserl "การวิจัยเชิงตรรกะ" ในปี 1913 Heidegger Martin ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาและหลังจาก 2 ปีก็กลายเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก

กำลังจะแต่งงาน

ในปี 1917 นักปรัชญาแต่งงาน นักคิดแต่งงานกับ Elfrida Petri นักเรียนเศรษฐศาสตร์ในไฟรบูร์ก ภรรยาของไฮเดกเกอร์เป็นลูกสาวของเจ้าหน้าที่ระดับสูงของปรัสเซียน ศาสนาของเธอคือศาสนานิกายลูเธอรัน ผู้หญิงคนนี้เชื่อในโชคชะตาและความเป็นอัจฉริยะของสามีของเธอทันที เธอกลายเป็นผู้สนับสนุนเลขานุการเพื่อนของเขา ภายใต้อิทธิพลของภรรยาของเขาความไฮเดกเกอร์ของนิกายโรมันคาทอลิกก็เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเวลาผ่านไป ในปี 1919 ลูกชายคนแรกคือเฟรดเกิดในครอบครัวและอีกหนึ่งปีต่อมา - ชาวเยอรมัน

ทำงานเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวบรรยายเกี่ยวกับภววิทยา

จากปี 1918 ถึง 1923 ปราชญ์เป็นผู้ช่วยของ Husserl และเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก ในปี 1919 เขาหยุดพักกับระบบของนิกายโรมันคาทอลิกและอีกหนึ่งปีต่อมามิตรภาพของนักปรัชญาคนนี้กับคาร์ลแจสเปอร์ก็เริ่มขึ้น จากปี 1923 ถึงปี 1928 ไฮเดกเกอร์จัดบรรยายเกี่ยวกับภววิทยา ภววิทยาของมาร์ตินไฮเดกเกอร์มีส่วนทำให้ความนิยมของมัน เขาได้รับเชิญให้เป็นศาสตราจารย์พิเศษของมหาวิทยาลัยมาร์บูร์ก

ทำงานใน Marburg

สถานการณ์ทางการเงินของไฮเดกเกอร์กำลังดีขึ้น อย่างไรก็ตามเมืองนี้เองที่เป็นห้องสมุดที่ขาดแคลนอากาศในท้องถิ่น - ทั้งหมดนี้ทำให้มาร์ตินทำให้รำคาญซึ่งจะสร้างความเต็มใจในไฮเดลเบิร์กมากขึ้น ที่นี่ที่มิตรภาพของเขากับคาร์ลแจสเปอร์สกำลังดึงดูดเขาอยู่ ไฮเดกเกอร์ได้รับการช่วยเหลือจากการค้นพบทางปรัชญาที่ได้แรงบันดาลใจรวมทั้งกระท่อมใน Todtnauberg (ในภาพด้านล่าง) ตั้งอยู่ใกล้กับบ้านเกิดของเขา - งานไม้, อากาศบนภูเขาและที่สำคัญที่สุด - การสร้างหนังสือชื่อ Being and Time ซึ่งกลายเป็นผลงานคลาสสิกของศตวรรษที่ 20. การบรรยายไฮเดกเกอร์เป็นที่นิยมมากในหมู่นักเรียน อย่างไรก็ตามไม่มีความเข้าใจร่วมกันกับเพื่อนร่วมงานยกเว้น R. Bultman นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียง

Heidegger - ผู้สืบทอดของ Husserl ที่ University of Freiburg

หนังสือ "Genesis and Time" ตีพิมพ์ในปี 2470 และผู้เขียนคนต่อไปกลายเป็นผู้สืบทอดของ Husserl ที่ภาควิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์กบ้านเกิดของเขา ในปี 1929-30 เขาอ่านรายงานสำคัญจำนวนหนึ่ง 2474 ในไฮเดกเกอร์ปรากฏความเห็นใจในขบวนการสังคมนิยมแห่งชาติ เขาเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก (ภาพด้านล่าง) ในปี 1933 องค์กรของ“ ค่ายวิทยาศาสตร์” รวมถึงสุนทรพจน์โฆษณาชวนเชื่อในTübingen, Heidelberg และ Leipzig มีอายุย้อนกลับไปในเวลาเดียวกัน

ไฮเดกเกอร์อยู่ในปี 1933 ในบรรดาบุคคลที่มีชื่อเสียงไม่กี่คนที่ร่วมมือกับลัทธินาซี ท่ามกลางแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของเขาเขาพบบางสิ่งบางอย่างที่สอดคล้องกับความคิดของเขา ไฮเดกเกอร์หมกมุ่นอยู่กับการศึกษาและความคิดของเขาไม่มีเวลาและความปรารถนาพิเศษในการอ่านผลงานของนักทฤษฎีฟาสซิสต์ "นักทฤษฎี" และ Mein Kampf ของฮิตเลอร์ ขบวนการใหม่นี้ให้คำมั่นว่าจะยิ่งใหญ่และมีการต่ออายุของเยอรมนี สหภาพนักศึกษามีส่วนช่วยในเรื่องนี้ ไฮเดกเกอร์ผู้ที่นักเรียนรักรู้จักและรับรู้อารมณ์ของตนเองอยู่เสมอ กระแสอนิเมชั่นระดับชาติดึงดูดเขา ไฮเดกเกอร์ค่อยๆเข้าสู่เครือข่ายขององค์กรฮิตเลอร์หลายแห่งซึ่งตั้งอยู่ที่มหาวิทยาลัยไฟรบูร์ก

ในเดือนเมษายนปี 1934 นักปรัชญาสมัครใจออกจากตำแหน่งอธิการ เขากำลังพัฒนาแผนเพื่อสร้างสถาบันการศึกษาของอาจารย์ร่วมในกรุงเบอร์ลิน มาร์ตินตัดสินใจที่จะเข้าไปในเงามืดเพราะการพึ่งพานโยบายของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติทำให้เขามีน้ำหนักมาก สิ่งนี้ช่วยประหยัดปราชญ์

สงครามและปีหลังสงคราม

ในปีต่อ ๆ มาเขาได้ทำรายงานสำคัญหลายเรื่อง ในปี 1944 ไฮเดกเกอร์ถูกเรียกให้ขุดคูน้ำเพื่อขุดสนามเพลาะ ในปี 1945 เขาไปที่ Meskirch เพื่อซ่อนและทำความสะอาดต้นฉบับของเขาและจากนั้นเขารายงานต่อคณะกรรมการทำความสะอาดที่มีอยู่ในเวลานั้น ไฮเดกเกอร์ยังสอดคล้องกับซาร์ตร์และเป็นเพื่อนกับฌองโบฟอร์ต 2489 ถึง 2492 จากห้ามสอนอยู่นาน ในปี 1949 เขาได้รายงาน 4 ฉบับที่ Bremen Club ซึ่งมีการกล่าวซ้ำในปี 1950 ที่ Academy of Fine Arts (บาวาเรีย) ไฮเดกเกอร์เข้าร่วมในการสัมมนาต่าง ๆ เยี่ยมชมกรีซในปี 1962 เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคม 1978

สองช่วงเวลาในการทำงานของไฮเดกเกอร์

สองช่วงเวลาโดดเด่นในการทำงานของนักคิดนี้ คนแรกกินเวลาตั้งแต่ 1927 ถึงกลางปี ​​1930 นอกเหนือจาก "ความเป็นอยู่และเวลา" ในปีนี้ Martin Heidegger เขียนสิ่งต่อไปนี้ (ในปี 1929): - "Kant และปัญหาอภิปรัชญา", "ในสาระสำคัญของมูลนิธิ", "อภิธรรมคืออะไร" ตั้งแต่ปี 1935 ช่วงที่สองของการทำงานของเขาเริ่มต้นขึ้น มันจะคงอยู่จนถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตนักคิด งานที่สำคัญที่สุดของยุคนี้คือ: งาน "Gelderin และสาระสำคัญของบทกวี" ที่เขียนในปี 1946 ในปี 1953 - ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับอภิปรัชญาในปี 1961 - Nietzsche ในปี 1959 - ระหว่างทางไปสู่ภาษา

คุณสมบัติของช่วงแรกและช่วงที่สอง

ปราชญ์ในช่วงแรกพยายามสร้างระบบที่แสดงถึงหลักคำสอนเรื่องความเป็นอยู่ซึ่งถือเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และในไฮเดกเกอร์ที่สองตีความความคิดปรัชญาต่างๆ เขาหมายถึงผลงานของนักเขียนสมัยโบราณเช่น Anaximander, Plato, Aristotle รวมถึงผลงานของตัวแทนของยุคปัจจุบันและร่วมสมัยเช่น R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin ปัญหาของภาษาในช่วงเวลานี้กลายเป็นหัวข้อหลักสำหรับการคิดของเขา

ความท้าทายที่ไฮเดกเกอร์กำหนดไว้สำหรับตัวเขาเอง

มาร์ตินไฮเดกเกอร์ผู้ซึ่งปรัชญาสนใจเราเห็นว่างานของเขาในฐานะนักคิดในการหาเหตุผลใหม่ในหลักคำสอนของความหมายและสาระสำคัญของการเป็น เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้เขาพยายามค้นหาวิธีที่จะปรับปรุงความเพียงพอของการถ่ายทอดความคิดผ่านภาษา ความพยายามของปราชญ์มุ่งเป้าไปที่การนำเสนอความหมายที่ลึกซึ้งย่อย ๆ ใช้ประโยชน์สูงสุดจากคำศัพท์ทางปรัชญา

งานหลักของไฮเดกเกอร์ตีพิมพ์ในปี 2470 (ปฐมกาลและเวลา) เขียนด้วยภาษาที่ซับซ้อนมาก ยกตัวอย่างเช่น N. Berdyaev พิจารณาภาษาของงานนี้ว่า "ทนทานไม่ได้" และการก่อตัวของคำจำนวนมาก (คำว่า "นายกเทศมนตรี" และอื่น ๆ) - ไร้ความหมายหรืออย่างน้อยก็ไม่ประสบความสำเร็จมาก อย่างไรก็ตามภาษาของไฮเดกเกอร์เช่นเดียวกับ Hegelian นั้นมีลักษณะที่แสดงออกเป็นพิเศษ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้แต่งเหล่านี้มีรูปแบบวรรณกรรมของตัวเอง

ทางตันที่ยุโรปพบว่าตัวเอง

มาร์ตินไฮเดกเกอร์แสวงหางานเขียนของเขาเพื่อระบุทัศนคติของชาวยุโรปซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นรากฐานทำให้เกิดอารยธรรมยุโรปที่ไม่พึงประสงค์ในปัจจุบัน ตามหลักปรัชญาแล้วสิ่งสำคัญที่สุดของพวกเขาบอกว่าผู้คนให้ความสำคัญกับการเอาชนะวัฒนธรรมแห่งความคิดย้อนหลังไป 300 ปี เธอเป็นคนที่พายุโรปหยุดนิ่ง ควรหาหนทางออกจากทางตันนี้โดยฟังเสียงกระซิบของการเป็นอย่างที่มาร์ตินไฮเดกเกอร์เชื่อ ปรัชญาของเขาในเรื่องนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ นักคิดหลายคนในยุโรปกังวลว่ามนุษยชาติกำลังเคลื่อนไหวในทิศทางที่ถูกต้องหรือไม่และควรเปลี่ยนเส้นทางหรือไม่ อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้ไฮเดกเกอร์ก็ดำเนินต่อไป เขาตั้งสมมติฐานว่าเราอาจเป็น "ความสำเร็จครั้งสุดท้ายในประวัติศาสตร์" ใกล้จะถึงจุดจบซึ่งทุกอย่างจะเสร็จสิ้นใน "ลำดับชุดที่น่าเบื่อ" ในปรัชญาของเขานักคิดคนนี้ไม่ได้หยิบยกภารกิจการช่วยโลก จุดประสงค์ของเขาเรียบง่ายขึ้น มันประกอบด้วยในการทำความเข้าใจโลกที่เราอาศัยอยู่

การวิเคราะห์หมวดหมู่ของความเป็นอยู่

ในปรัชญาความสนใจหลักของเขาจ่ายให้กับการวิเคราะห์หมวดหมู่ของการเป็น เขาเติมหมวดหมู่นี้ด้วยเนื้อหาที่แปลกประหลาด มาร์ตินไฮเดกเกอร์ผู้ซึ่งนำเสนอชีวประวัติข้างต้นเชื่อว่าเป็นวิธีการที่เริ่มต้นจากความคิดทางปรัชญาของยุโรปตะวันตกและยังคงเป็นเช่นเดียวกับที่มีอยู่ในปัจจุบัน ตามแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปปัจจุบันนี้เป็นลักษณะของเวลาที่ตัดกันกับอดีตและอนาคต เวลาถูกกำหนดให้เป็นอยู่ ในไฮเดกเกอร์ความเป็นอยู่ในช่วงเวลาของสิ่งต่าง ๆ หรือการดำรงอยู่

การดำรงอยู่ของมนุษย์

ตามความเห็นของนักปรัชญานี้การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นช่วงเวลาสำคัญของความเข้าใจที่มีอยู่ เขากำหนดมนุษย์ด้วยคำศัพท์พิเศษ "dasien" ซึ่งแตกต่างจากประเพณีของปรัชญาก่อนหน้านี้ตามที่คำนั้นหมายถึง "ที่มีอยู่", "การดำรงอยู่ในปัจจุบัน" ตามที่นักวิจัยของไฮเดกเกอร์ "ดาเซียน" ของเขาแปลว่ามีสติอยู่แล้ว มีเพียงชายคนเดียวเท่านั้นที่รู้ว่าเขาเป็นมนุษย์และมีเพียงเขาเท่านั้นที่รู้สภาพของการดำรงอยู่ของเขา เขาสามารถขอบคุณสิ่งนี้เพื่อตระหนักถึงความเป็นอยู่ของเขา

เดินทางเข้าไปในโลกและอยู่ในนั้นคนประสบสภาวะของการดูแล ข้อกังวลนี้ทำหน้าที่เป็นเอกภาพ 3 คะแนน: "วิ่งไปข้างหน้า", "อยู่ในโลก" และ "อยู่กับโลกภายใน" ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าการดำรงอยู่หมายถึงการเปิดรับความรู้จากทุกสิ่งเป็นหลัก

ปราชญ์ที่พิจารณา“ วิ่งไปข้างหน้า”“ ดูแล” ต้องการเน้นความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับเนื้อหาอื่น ๆ ทั้งหมดในโลก มนุษย์ดูเหมือนจะ“ ก้าวไปข้างหน้า” อยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงเป็นการคาดเดาความเป็นไปได้ใหม่ ๆ ซึ่งได้รับการแก้ไขเป็น "โครงการ" นั่นคือบุคคลที่เป็นโครงการของตัวเอง การรับรู้ของการเคลื่อนไหวในเวลานั้นจะถูกรับรู้ในโครงการของการเป็น ดังนั้นเราสามารถพิจารณาสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์

ความเข้าใจอีกอย่างของ "การดูแล" ("การอยู่กับโลกภายใน") หมายถึงวิธีพิเศษในการจัดการกับสิ่งต่าง ๆ ชายคนหนึ่งมองพวกเขาว่าเป็นสหายของเขา โครงสร้างการดูแลเป็นการผสมผสานระหว่างปัจจุบันอนาคตและอดีต ในเวลาเดียวกันไฮเดกเกอร์พูดถึงอดีตว่าเป็นการละทิ้งอนาคตเป็น "โครงการ" ที่ส่งผลกระทบต่อเราและปัจจุบันเป็นการลงโทษที่จะถูกกดขี่โดยสิ่งต่าง ๆ ความสามารถขึ้นอยู่กับลำดับความสำคัญขององค์ประกอบนี้หรือว่าเป็นของแท้หรือของแท้

สิ่งมีชีวิตที่ผิดปกติ

เรากำลังเผชิญกับสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่ของแท้และการดำรงอยู่ที่สอดคล้องกับสิ่งนั้นเมื่อในสิ่งต่าง ๆ ความเหนือกว่าขององค์ประกอบในปัจจุบันบดบังความไร้คุณค่าจากบุคคลนั่นคือเมื่อถูกดูดซับอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัตถุประสงค์ ตามไฮเดกเกอร์การดำรงอยู่ที่ไม่ใช่ของแท้ไม่สามารถกำจัดได้โดยการเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อม ในเงื่อนไขของเขาบุคคลอยู่ใน "สถานะของการโอน" ไฮเดกเกอร์เรียกว่าโหมดการดำรงอยู่ที่ไม่ถูกต้องซึ่งโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าบุคคลนั้นหมกมุ่นอยู่กับโลกของสิ่งต่าง ๆ โดยบอกเล่าพฤติกรรมของเขาโดยการมีอยู่ในสิ่งไม่มีตัวตน มันกำหนดชีวิตประจำวันของมนุษย์ ถูกหยิบยกไปสู่สิ่งใดเนื่องจากการเปิดกว้างของสิ่งที่แนบมากับสิ่งมีชีวิตที่เข้าใจยาก กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาสามารถเข้าใจสิ่งต่าง ๆ เป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของการเปิดเผยไม่มีสิ่งใดส่งให้เราดำรงอยู่ ความอยากรู้ของเราก่อให้เกิดอภิปรัชญา มันให้วิธีการนอกเหนือจากเรื่ององค์ความรู้ที่มีอยู่

อภิปรัชญาในการตีความของไฮเดกเกอร์

มันควรจะสังเกตว่าไฮเดกเกอร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอภิปรัชญาตีความในทางของเขาเอง การตีความที่เสนอโดย Martin Heidegger นั้นแตกต่างจากความเข้าใจดั้งเดิม อภิปรัชญาตามประเพณีคืออะไร? มันได้รับการยกย่องแบบดั้งเดิมเป็นคำพ้องความหมายสำหรับปรัชญาทั้งหมดหรือบางส่วนของมันที่ไม่สนใจวิภาษวิธี ปรัชญาของยุคใหม่ตามที่นักคิดที่สนใจเราเป็นอภิปรัชญาของผู้กระทำ อภิปรัชญานี้ยิ่งไปกว่านั้นเป็นพวกทำลายล้าง ชะตากรรมของเธอคืออะไร? ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าอภิปรัชญาในอดีตซึ่งกลายเป็นความหมายเหมือนกันกับการทำลายล้างกำลังจะเสร็จสิ้นประวัติศาสตร์ในยุคของเรา ในความคิดของเขาสิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงสู่มานุษยวิทยาแห่งความรู้ทางปรัชญา เมื่อกลายเป็นมานุษยวิทยาปรัชญาก็พินาศไปจากอภิปรัชญา ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าหลักฐานนี้เป็นประกาศของสโลแกนที่มีชื่อเสียงของนิท "พระเจ้าทรงตาย" สโลแกนนี้หมายถึงการปฏิเสธศาสนาซึ่งเป็นหลักฐานของการทำลายรากฐานที่อุดมคติที่สำคัญที่สุดวางอยู่บนพื้นฐานความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับเป้าหมายในชีวิต

การทำลายล้างของความทันสมัย

ไฮเดกเกอร์มาร์ตินตั้งข้อสังเกตว่าการหายตัวไปของผู้มีอำนาจของคริสตจักรและพระเจ้าหมายความว่าสถานที่หลังถูกครอบครองโดยอำนาจของมโนธรรมและเหตุผล ความคืบหน้าทางประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยการหลบหนีเข้าสู่อาณาจักรแห่งความตระการตาจากโลกนี้ เป้าหมายของความสุขชั่วนิรันดร์ซึ่งเป็นทางโลกนั้นถูกเปลี่ยนเป็นความสุขทางโลกสำหรับคนจำนวนมาก การแพร่กระจายของอารยธรรมและการสร้างวัฒนธรรมถูกแทนที่ด้วยความใส่ใจต่อลัทธิทางศาสนาตามที่ Martin Heidegger กล่าว เทคนิคและจิตใจมาก่อน สิ่งที่เคยเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล - หลักการสร้างสรรค์ - ตอนนี้เป็นลักษณะกิจกรรมของมนุษย์ ความคิดสร้างสรรค์ของผู้คนต่างพากันมุ่งสู่ธุรกิจ หลังจากนั้นมาถึงขั้นตอนของการลดลงของวัฒนธรรมการสลายตัวของมัน ลัทธิทำลายล้างเป็นสัญญาณของยุคใหม่ การทำลายล้างตามไฮเดกเกอร์คือความจริงที่ว่าเป้าหมายในอดีตของทุกสิ่งสั่นคลอน ความจริงนี้มาถึงการปกครอง อย่างไรก็ตามด้วยการเปลี่ยนทัศนคติต่อค่านิยมพื้นฐานการทำลายล้างกลายเป็นงานที่บริสุทธิ์และอิสระในการสร้างใหม่ ทัศนคติเชิงทำลายต่อค่านิยมและอำนาจหน้าที่ไม่เท่ากัน แต่จะต้องหยุดชะงักในการพัฒนาวัฒนธรรมและความคิดของมนุษย์

ลำดับของยุคสุ่มหรือไม่

มันควรจะถูกนำมาพิจารณาโดยอ้างถึงปรัชญาของประวัติศาสตร์ของมาร์ตินไฮเดกเกอร์ซึ่งตามความเห็นของเขาลำดับของยุคที่มีอยู่โดยไม่ได้ตั้งใจ เธอคงหนีไม่พ้น นักคิดเชื่อว่าการมาถึงของผู้คนที่เข้ามาไม่สามารถเร่งความเร็วได้ อย่างไรก็ตามพวกเขาสามารถเห็นมันคุณเพียงแค่ต้องเรียนรู้ที่จะฟังอย่างระมัดระวังเพื่อเป็นและถามคำถาม แล้วโลกใหม่จะมาอย่างเงียบ ๆ ตามไฮเดกเกอร์เขาจะได้รับคำแนะนำจาก "สัญชาตญาณ" นั่นคือผู้ใต้บังคับบัญชาเพื่อการวางแผนงานทั้งหมดแรงบันดาลใจที่เป็นไปได้ ดังนั้นความเป็นมนุษย์จะกลายเป็นซูเปอร์แมน

ความคิดสองประเภท

มีความจำเป็นที่จะต้องใช้วิธีการผิดพลาดข้อผิดพลาดและความรู้ในระยะยาวเพื่อให้การเปลี่ยนแปลงครั้งนี้เกิดขึ้น การทำความเข้าใจกับลัทธิทำลายล้างซึ่งก่อให้เกิดจิตสำนึกของยุโรปสามารถนำไปสู่การเอาชนะการเดินทางที่ยากลำบากและยาวนานนี้ มีเพียงปรัชญาใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับ "ปรัชญาวิทยาศาสตร์" ในอดีตเท่านั้นที่สามารถติดตามการศึกษาของโลกได้สำเร็จโดยการฟัง ไฮเดกเกอร์เห็นในการพัฒนาปรัชญาวิทยาศาสตร์เป็นอาการที่น่าตกใจซึ่งบ่งชี้ว่าการคิดเชิงแนวคิดกำลังจะตายไปและแคลคูลัสก็กำลังขยายตัว ความคิดสองประเภทนี้โดดเด่นในงานที่มีชื่อว่า "การปลด" เผยแพร่ในปี 1959 การวิเคราะห์ของพวกเขาเป็นพื้นฐานของทฤษฎีการรับรู้ของปรากฏการณ์ในขอบเขตของชีวิตสาธารณะ ตามไฮเดกเกอร์การคำนวณหรือการคำนวณการคิดสำรวจและวางแผนคำนวณความเป็นไปได้โดยไม่ต้องวิเคราะห์ผลที่เป็นไปได้ของการใช้งาน ความคิดประเภทนี้เป็นเชิงประจักษ์ เขาไม่สามารถมุ่งความสนใจไปที่การปกครองในความหมายทั้งหมด การคิดที่เข้าใจแยกออกจากความเป็นจริง อย่างไรก็ตามในการแสดงตนของการออกกำลังกายและการฝึกอบรมพิเศษสามารถหลีกเลี่ยงสุดขีดนี้และบรรลุความจริงของการเป็นตัวเอง อ้างอิงจากไฮเดกเกอร์สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยปรากฏการณ์ทางวิทยาศาตร์ซึ่งเป็น "ความรู้เรื่องการตีความ" เช่นเดียวกับการแปลความหมาย