มาร์ตินบูเบอร์เป็นนักมนุษยนิยมและนักปรัชญาชาวยิวที่ยิ่งใหญ่รวมถึงบุคคลสาธารณะและศาสนาที่มีชื่อเสียง บุคคลนี้ไม่ชัดเจนซับซ้อนมาก นักวิจัยบางคนคิดว่าเขาเป็นนักทฤษฎีผู้ก่อตั้ง Zionism อื่น ๆ เรียกว่านักปรัชญาอัตถิภาวนิยมของขนาดแรก ใครคือมาร์ติน (มอร์เดชัย) บูเบอร์? ประวัติและผลงานหลักของเขาจะทุ่มเทให้กับบทความของเรา
ปราชญ์มีอายุยืนยาว แต่ชีวิตไม่ดีจากเหตุการณ์ภายนอก แต่อย่างไรก็ตามงานด้านชีวประวัติและการศึกษาจำนวนมากทุ่มเทให้กับเขา ชื่อของ Buber นั้นโด่งดังไปทั่วโลก เขาทำงานในด้านต่าง ๆ ของวัฒนธรรม เขาสัมผัสไม่เพียง แต่ปรัชญาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ยังศึกษาศิลปะสังคมวิทยาการเมืองศาสนา (โดยเฉพาะการศึกษาพระคัมภีร์) ผลงานของเขาเกี่ยวกับ Hasidism ได้รับการแปลเป็นหลายภาษาของโลก แต่มีนักปรัชญารัสเซียคนนี้ที่มีผลงานไม่มากนัก มีเพียงงานศิลปะของชาวยิวการฟื้นฟูของชาวยิวและการแปลบทความจำนวนมาก ในอายุเจ็ดสิบและพวกเขาถูกเปลี่ยนเส้นทางไปยังกองทุนพิเศษ งานพิมพ์ของ Buber ได้รับการพิมพ์ซ้ำและเผยแพร่ไปทั่วในหมู่พลเมืองโซเวียตที่ก้าวหน้าใน samizdat
ชีวประวัติของ Martin Buber วัยเด็กและวัยรุ่น
มอร์เดชัย (มาร์ติน) บูเบอร์เกิดที่กรุงเวียนนาเมื่อวันที่ 8 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2421 ในตระกูลชาวยิวที่เจริญรุ่งเรือง เด็กชายอายุไม่สามขวบเมื่อพ่อแม่หย่ากัน พ่อพาลูกชายของเขาไปที่ Lemberg (ปัจจุบัน Lviv, Ukraine) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออสโตร - ฮังการี ในเมืองนี้ปู่และย่าของมาร์ตินอาศัยอยู่ทางด้านบิดา - โซโลมอนและอาเดล Shlomo Buber (เขาเสียชีวิตในปี 2449) เป็นนายธนาคารผู้มั่งคั่ง แต่เขามีชื่อเสียงใน Lviv ไม่ใช่โดยสิ่งนี้ แต่จากความจริงที่ว่าเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมในเรื่องของ Midrash ดังนั้นจึงถือเป็นผู้มีอำนาจยิ่งใหญ่ในชุมชน Hasidic ของ Lviv ปู่ปลูกฝังให้เด็กรักภาษาฮีบรู แท้จริงเขาเปิดประตูสู่หัวใจของเขาสำหรับโลกอันน่าหลงใหลและลึกลับของ Hasidism - ขบวนการทางศาสนาที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบแปดในสภาพแวดล้อมของชาวยิวในยุโรปตะวันออก คุณยายอ่านหนังสือที่ตัดตอนมาจากคับบาลาห์และปู่ของเขาสอนเขาภาษาฮิบรูปลูกฝังความรักในวรรณกรรมและศาสนา
Hasidism และปรัชญาของบทสนทนาโดย Martin Buber
มันเป็นใน Lviv ที่นักปรัชญาในอนาคตได้เรียนรู้เกี่ยวกับยูดาย "เคร่งศาสนา" ผู้ก่อตั้ง Hasidism, Isroel Baal-Shem-Tov เชื่อว่าศรัทธาที่แท้จริงไม่ได้รวมอยู่ในคำสอนของ Talmud แต่ในความผูกพันกับพระเจ้าด้วยหัวใจทั้งหมดหนึ่งทางออกลึกลับของจิตวิญญาณที่กระตือรือร้นจากการสวดอ้อนวอนอย่างจริงใจและจริงใจ ในความปีติยินดีทางศาสนาบทสนทนาของมนุษย์กับผู้สร้างจักรวาลเกิดขึ้น ดังนั้น Hasidim จึงออกจากข้อห้ามภายนอกของศาสนายูดาย ผู้ที่สื่อสารกับพระเจ้า Tzaddiks อยู่ตลอดเวลามีความสามารถในการพยากรณ์และมีญาณทิพย์ คนเคร่งศาสนาเหล่านี้ยังช่วย Hasidim คนอื่น ๆ ให้ได้รับความรอดจากหูและชำระความผิดบาป โลกที่ลึกลับและลึกลับทั้งมวลนี้มีอิทธิพลต่อมาร์ตินบูเบอร์น้อยมาก ในหนังสือของเขา“ My Way to Hasidism” เขากล่าวว่าในทันทีทันใดเขาก็ตระหนักถึงความสำคัญของทุกศาสนาของมนุษย์ นี่คือการสื่อสารการสนทนากับพระเจ้าความสัมพันธ์ของฉันกับคุณ
การศึกษา วัยรุ่นปี
คุณตา - แบงเกอร์ทำให้แน่ใจว่าหลานชายของเขามีการศึกษาที่ยอดเยี่ยม เมื่ออายุสิบแปดมาร์ตินบูเบอร์ลงทะเบียนเรียนที่มหาวิทยาลัยเวียนนา หลังจากสำเร็จการศึกษาเขาได้ศึกษาต่อที่โรงเรียนระดับสูงในซูริกและไลพ์ซิก ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินครูของเขาคือ W. Dilthey และ G. Simmel ตอนอายุยี่สิบชายหนุ่มเริ่มสนใจ Zionism เขายังเป็นตัวแทนของสภาคองเกรสที่สามของขบวนการชาวยิวนี้ ในปีที่สิบเก้าร้อยปีแรกเขาได้รับตำแหน่งบรรณาธิการของไซออนนิสต์เดอเวลต์ประจำสัปดาห์ เมื่อพรรคแตก Buber ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงเบอร์ลินในเวลานั้นได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ของตัวเองชื่อ The Judicher Ferlag มันผลิตหนังสือชาวยิวเป็นภาษาเยอรมัน เยาวชนไม่ได้สนใจในประเด็นของ Hasidism น้อยลง เขาแปลเป็นภาษาเยอรมันเรื่องสั้นและอุปมาโดยรับบี Nachman แห่ง Bratslav ต่อมาเขาได้อุทิศ Hasidism ให้กับงาน Gog และ Magog (1941), The Secret Light (1943) และ Pardes Hashidut Buber ให้ความสนใจและทำกิจกรรมเพื่อสังคมเป็นจำนวนมาก
Zionism และสังคมนิยม
ในปี 1916 มาร์ตินบูเบอร์กลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของ Der Yude รายเดือน สิ่งพิมพ์นี้ได้กลายเป็นกระบอกเสียงของการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของชาวยิว เขาก่อตั้งคณะกรรมการแห่งชาติยิวซึ่งในตอนต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเป็นตัวแทนผลประโยชน์ของ Yishuv ยุโรปตะวันออก และในที่สุดในปี 1920 นักปรัชญาได้กำหนดตำแหน่งทางสังคมของเขา เขาประกาศว่าพวกเขาในปรากที่รัฐสภาไซออนนิสม์ ตำแหน่งนี้อยู่ในระดับเดียวกันกับระบบสังคมนิยม เกี่ยวกับคำถามระดับชาติ Buber ประกาศว่า "สันติภาพและภราดรภาพกับชาวอาหรับ" กระตุ้นให้ทั้งสองชาติอยู่ร่วมกัน "ในบ้านเกิดใหม่" ตำแหน่งที่ฉัน - คุณบทสนทนาที่แต่ละด้านสามารถได้ยินและเข้าใจ "ความจริง" ของอีกฝ่ายเป็นพื้นฐานของปรัชญาของนักคิด
สงครามโลกครั้งที่สองและปีต่อ ๆ มา
ระหว่างสงครามสองครั้ง Buber ทำงานที่มหาวิทยาลัยแฟรงค์เฟิร์ต เขาทำหน้าที่เป็นอาจารย์ที่ภาควิชาจริยธรรมและปรัชญาของศาสนายิว เมื่อนักสังคมนิยมแห่งชาติเข้ามามีอำนาจในสามสิบสามปราชญ์ตกงาน ในไม่ช้าเขาก็ถูกบังคับให้หนีจากเยอรมนีไปยังสวิตเซอร์แลนด์ แต่ต่อมาเขาอพยพออกจากประเทศนี้ซึ่งยังคงความเป็นกลางในสงครามโลกครั้งที่สอง มาร์ตินบูเบอร์ซึ่งคำพูดเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติระหว่างชาวยิวและชาวปาเลสไตน์อนิจจาคือ“ เสียงของผู้ที่ร้องไห้ในถิ่นทุรกันดาร” ย้ายไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ในเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ปราชญ์มีชีวิตอยู่ตั้งแต่ปี 1938 ถึง 1965 เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 มิถุนายนเมื่ออายุแปดสิบเจ็ด ในอิสราเอล Buber ทำงานเป็นอาจารย์ในภาควิชาสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยเยรูซาเล็ม ในอายุหกสิบเศษต้นได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของประธานาธิบดีคนแรกของอิสราเอล Academy of Sciences
แนวทางมานุษยวิทยาในปรัชญาของ Martin Buber
ในขณะที่ยังเป็นนักเรียนอยู่ปราชญ์ได้มีส่วนร่วมอย่างชัดเจนในการอภิปรายของ Nietzschean เกี่ยวกับเยาวชน หลักคำสอนของผู้นำและฝูงชน "ชายน้อย" เป็นที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเขา ในเวลาเดียวกันเขาเข้าใจว่านิทกำลังพยายามที่จะแก้ปัญหาการมีอยู่ของมนุษย์ที่ไม่เหมือนใครในโลกที่ "พระเจ้าปฏิเสธการทรงสถิตของผู้คน" อย่างไรก็ตามมันจะต้องตัดสินใจบนพื้นฐานของมูลค่าของแต่ละคน Martin Buber เชื่อ “ ปัญหาของมนุษย์” ส่วนใหญ่เป็นงานทะเลาะที่นักวิทยาศาสตร์วิพากษ์วิจารณ์ของนิท "ความมุ่งมั่นสู่อำนาจ" ในความคิดของเขาไม่สามารถใช้เป็นแนวทางนำทางสำหรับบุคลิกที่แข็งแกร่งและจิตใจที่อิสระ แนวทางดังกล่าวจะนำไปสู่การปกครองแบบเผด็จการที่ยิ่งใหญ่กว่าเท่านั้น ในการอภิปรายของ Nietzschean รวมถึงภายใต้อิทธิพลของ Dilthey และ Zimer ครูของเขาแนวคิดของมานุษยวิทยา Buber ของผู้ใหญ่
Martin Buber, Me and You: Summary
แน่นอนงานนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นงานหลักในงานปรัชญาของนักคิด ในนั้น Buber กำหนดอัตราส่วนของ "I - It" และ "I - You" ที่แตกต่างกัน เฉพาะในกรณีหลังเท่านั้นที่เป็นไปได้การสนทนาการสื่อสารสดระหว่างบุคคล เมื่อบุคคลอ้างถึงบางสิ่งบางอย่างหรือบางคนว่าเป็น "มัน" จะมีเพียงการใช้สิ่งที่เป็นประโยชน์เท่านั้น แต่บุคลิกภาพไม่ใช่วิธีการ แต่เป็นเป้าหมาย ความสัมพันธ์กับผู้อื่นเช่นเดียวกับใน“ คุณ” ให้ผู้เข้าร่วมการสนทนามีลักษณะทางวิญญาณและมีค่า Bronislaw Malinowski ประกาศเกียรติคุณคำว่า "มานา" ในการไหลเวียนของปรัชญา คำโพลินีเชียนนี้สะท้อนความรู้สึกของการมองเห็นก่อนศาสนาอย่างแม่นยำความรู้สึกของพลังที่มองไม่เห็นที่ดำเนินการโดยบุคคลสัตว์ต้นไม้ปรากฏการณ์และแม้แต่วัตถุ จากข้อมูลของ Buber ความสัมพันธ์ทั้งสองประเภทนี้ก่อให้เกิดแนวความคิดที่ตรงข้ามกับโลก แน่นอนว่ามันยากสำหรับคนที่จะอยู่ในสถานะ“ I - You” อย่างต่อเนื่อง แต่คนที่มักจะอ้างถึงโลกภายนอกว่า "มัน" กำลังสูญเสียจิตวิญญาณของมัน
การศึกษาศาสนา
งานพื้นฐานอีกอย่างที่มาร์ตินบูเบอร์เขียนคือภาพสองภาพแห่งศรัทธา ในหนังสือเล่มนี้นักปรัชญาเรียกคืนความประทับใจในวัยเด็กของเขาจากการเข้าสู่โลกของ Hasidism ที่ลึกลับและเย้ายวนเล็กน้อย เขาเปรียบเทียบกับ Talmudic ยูดาย คุณยังสามารถแยกความแตกต่างของวิธีการพื้นฐานสองประการต่อศรัทธา Pistis แรกคือแนวทาง“ กรีก” ที่มีเหตุผล ในแง่นี้ศรัทธาคือข้อมูลที่นำมาพิจารณา มันสามารถเรียกว่าความรู้หรือแม้แต่ "สมมติฐานทางวิทยาศาสตร์" ความเชื่อในพิสทิสนั้นตรงกันข้ามกับพวก emuna มันขึ้นอยู่กับความไว้วางใจความรักที่มีชีวิตทัศนคติต่อพระเจ้าในฐานะ“ คุณ” Buber ติดตามว่าศาสนาคริสต์ในยุคแรก ๆ นั้นค่อยๆเคลื่อนตัวออกห่างจากวิญญาณในพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ที่เป็นมิตรและความรู้สึกของพระบิดาบนสวรรค์ต่อความเชื่อของคริสตจักรด้วยรูปแบบที่ตายแล้ว
เวทมนตร์
ที่มหาวิทยาลัยซูริคและเวียนนามาร์ตินบูเบอร์ซึ่งปรัชญาของเขามีความเอนเอียงไปทางอัตถิภาวนิยมมากขึ้นเข้าร่วมหลักสูตรด้านจิตวิเคราะห์ เขามีความสนใจในตัวมนุษย์ในทุกด้าน นักวิทยาศาสตร์รับรู้ความคิดของเวทย์มนต์ไม่ได้เป็นพยาธิสภาพจิต แก่นของวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกของเขาคือการศึกษาที่ครอบคลุมของปรัชญาของ Meister Eckhart และ Jacob Boehme ความลึกลับของเยอรมันในยุคกลางตอนปลายมีอิทธิพลอย่างมากต่อ Buber ในฐานะนักเรียนของ Dilthey นักปรัชญาพยายามทำความคุ้นเคยกับประสบการณ์ทางศาสนาของโดมินิกันเอคคาร์ทที่น่าอับอาย สำหรับสิ่งนี้การแสวงบุญการกลับใจและการอดอาหารทุกอย่างที่ออร์ทอดอกซ์กำหนดไว้นั้นไม่มีค่าหากผู้ไม่แสวงหาการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า Boehme ยังระบุด้วยว่าบัญญัติต้องอยู่ข้างในเขียนบนแผ่นจารึกแห่งหัวใจและไม่ต้องอยู่ข้างนอกเหมือน dogmas
